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Juego de Rol – Prohibido cantar vs libertad de expresión

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En el Planeta Erebus hay dos culturas: La cultura glecovita y la cultura xanavita.

A los glecovitas les gusta mucho cantar. En la cultura xanavita se tiene la creencia de que si se canta en su presencia sus descendientes morirán. Cantar está prohibido. Nadie puede cantar en su presencia.

Un día un glecovita pasa cantando delante de la casa de xanavita. Ante este acto el xanavita saca un cuchillo y lo mata.

En el juego de rol vamos a ver la escena del juicio. Habrá representantes de las dos culturas más una persona que hará de juez. Nosotros somos la persona que ha acuchillado al xanavita. Nuestra intervención tiene que animar el debate: creencias frente a libertad de expresión.

Evaluación:

¿Cómo te has sentido con el rol que te ha tocado?
¿Esta situación se parece a nuestra realidad? ¿En qué se parece?
¿Qué intervenciones te han parecido importantes?
¿Qué cosas crees tú que no se han dicho?
¿Religión = creencia? ¿Estás de acuerdo?

Película – El gran debate / The great debaters

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El gran debate (2007), dirigida por Denzel Washington, es una película basada en la historia real, del recordado profesor Mel Tolson, quien fue considerado uno de los mejores poetas afroamericanos que en la década de los años 30, fue un profesor en Wiley College de Texas, una universidad de alumnos negros, dictando el curso de historia Afroamericana. El profesor Tolson (protagonizado por el mismo Denzel Washington) está empeñado en hacer valer los talentos de la entonces subestimada juventud negra, en medio del opresivo ambiente de discriminación racial que imperaba en esa época, donde el linchamiento de los negros por parte de los blancos no era algo excepcional.

Pese a este contexto discriminatorio de tensión racial, el profesor Tolson, un inquebrantable defensor por los derechos de los negros, estaba convencido del poder del conocimiento para que la nueva generación de afroamericanos lograse el reconocimiento y respeto de la población blanca. Así, logro seleccionar, animar y preparar a un grupo de estudiantes para conformar el primer equipo de debate del College Wiley de Texas, a fin de competir con los equipos de otras universidades más prestigiosas.

El momento crucial de esta historia tiene lugar cuando los debatientes del College Wiley, la pequeña universidad de alumnos de color, son invitados a competir, por el campeonato nacional de debates, con los invictos campeones blancos de la Universidad de Harvard, para discutir el tema del ejercicio de la desobediencia civil; mientras que el equipo visitante defiende el derecho de ejercerlo, tomando como ejemplo el caso de Ghandi –el ideólogo de la no violencia-, sus contrincantes locales opinan lo contrario. El film alcanza, aquí, su momento más logrado y significativo. Mediante un ejercicio de argumentos lógicos y racionales, al más puro estilo de los oradores clásicos, se defienden y contraponen argumentos sobre la cuestión de la controversia. Excelente ejemplo de retórica, de lucha y perseverancia frente a la adversidad. Una lección de humildad a toda prueba, digna de ser vista y admirada.

Fuente original: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110803184135AAKNI73

Video con el debate final subtitulado al castellano: https://www.youtube.com/watch?v=H2LAv6tXTxU&feature=youtube_gdata_player

Más información para utilizarla en clase: http://tienequevercontigo.blogspot.com.es/2011/04/los-grandes-debatientes.html

Official site: http://www.thegreatdebatersmovie.com/site.html

Cuento – La cenicienta que no quería comer perdices

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Un breve cuento donde poder reflexionar sobre muchos temas: genero, diversidad, autoestima, toma de decisiones, prejuicios, … En definitiva toda una joya para divertirse trabajando valores.

Myriam Cameos Sierra y Nunila López Salamero son las autoras del cuento. A ellas les agradecemos su esfuerzo por hacernos pensar de una manera tan creativa.

https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&ved=2ahUKEwikxZ-P-NyBAxWKVaQEHRQuBDUQFnoECDcQAQ&url=https%3A%2F%2Fwww.mujeresenred.net%2FIMG%2Fpdf%2Flacenicientaquenoqueriacomerperdices.pdf&usg=AOvVaw10HY18oNJB3yyc9gXoVAz-&opi=89978449

Visto en: http://www.sindinero.ning.com

Y no os perdáis la versión radiofónica del cuento:

La Cenincienta que no quería comer perdices I

La Cenincienta que no quería comer perdices II

La Asamblea de Mujeres de Bizkaia hace campaña por la apostasía

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La Asamblea de Mujeres de Bizkaia , enmarcada en una campaña en favor de la laicidad y en respuesta a los contínuos ataques de la Iglesia Católica: negando los derechos de las mujeres a decidir sobre su vida y sus cuerpos y el derecho a la libertad sexual….realizaremos una serie de actos de denuncia.

1- Domingo , 10 de febrero: Concentración a las 12.00 del mediodía delante de la Iglesia de San Nicolás en BIlbao.

2- Recogida de solicitudes para darse de baja de la Iglesia Católica y Apostatar. A continuación y en los archivos ,adjuntamos modelos para cumplimentar y explicación de en qué consiste.

CAMPAÑA DE LA ASAMBLEA DE MUJERES DE BIZKAIA

PARA QUE NOS BORREN DE LAS LISTAS DE CATÓLICAS-OS, y APOSTATAR

Con la firma del escrito, QUE ADJUNTAMOS,se hacen dos cosas.

La primera , pedir que el Obispado cancele los datos de la partida de bautismo, y todos los demás que pueda tener sobre la condición de partícipes de la Iglesia Católica.

La segunda , pedir que el Obispado nos considere apóstatas, es decir, personas que reniegan de la religión católica.

La primera solicitud, la cancelación de datos , la hacemos amparándonos en la Ley de Protección de Datos de Carácter Personal, que da derecho a que se cancelen los datos que la institución tiene sobre las personas sin autorización de éstas.

La solicitud de cancelación , según las resoluciones de la Agencia de Protección de Datos, es suficiente con hacerla así:

– Con fotocopia del DNI, no hace falta compulsarla.

– Con un escrito, EL ADJUNTO,dirigido a la autoridad responsable de los documentos, que es el Obispado. Los libros de bautismo están en las parroquias, y los párrocos son los encargados del registro, pero el Obispado tiene que asegurar la cancelación. Por tanto, si alguien no sabe en qué parroquia le bautizaron, no importa, puede hacerse igual la petición de cancelación.

– No hace falta ningún otro documento, pero podría ser conveniente dar la fecha y parroquia de bautismo. No hace falta partida de bautismo.

– La entrega en el Obispado hay que hacerla de manera fehaciente. Se considera fehaciente hacerla por correo certificado, y también vale la presentación que hagan un grupo de personas yendo al Obispado y entregando los papeles de todo el resto.

La segunda solicitud, la apostasía es la renuncia a la religión católica, cuestión que no tiene especial manera de tramitarse, es algo que la Iglesia regula exigiendo certificado de la partida de bautismo y entrevista personal. No hay derecho a oponer otra fórmula, es una cuestión de la Iglesia.

Resultado que se espera del escrito:

A la gente que lo ha intentado en otros sitios, le han denegado la cancelación. Han recurrido a la Agencia de Protección de Datos (APD) y les han dado la razón en el derecho a anotar en el margen de la partida de bautismo la solicitud de baja. Luego la gente ha recurrido a la Audiencia Nacional (AN), porque lo que se pide no es una anotación, sino la cancelación de los datos, que se supriman. La AN mantiene la misma posición que la APD. Los recursos están en el Tribunal Supremo.

Plazos Desde que presentamos los papeles, el Obispado tiene 10 días para contestarnos que ya ha cancelado los datos. No lo hará, porque en todo caso haría la anotación, pero esto tampoco lo está haciendo a la primera. Y después tenemos un año para ir a la APD.

NUESTRO PLAN

– Recogemos todas las firmas que podamos, junto a los DNI de la gente, y los entregamos en el Obispado, yendo en grupo y haciéndolo saber a la prensa . Luego, perseguimos el asunto. El día de entrega será el viernes 7 de marzo.

Si algunas firmas no llevan copia del DNI, también las presentaremos, pero intentaremos hacerlo completo.

– Las firmas se recogerán en el local de el Asamblea de Mujeres de Bizkaia antes del 29 de febrero de 2008.

Asamblea de Mujeres de Bizkaia – amb.bea@gmail.com

C) Pelota 3, bajo

48005 Bilbao

Teléfono: 94.415 54 83

Fax: 94 479 00 08

Obispado de Bilbao:

Secretaría : Nerea 94-466.79.52; 94-466.79.79; 94-466.79.71

Dirección de Obispado de Bilbao: c/Virgen de Begoña nº 38 (48006) Bilbao.

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BIZKAIKO EMAKUMEEN ASANBLADAREN KANPAINA ,

KATOLIKOEN ZERRENDETATIK KEN GAITZATEN ESKATZEKO, ETA APOSTASIA EGITEKO

Idazki hau sinatuta, bi gauza egiten dira:

Lehenengoz, Apezpikutzari eskatzen diogu bataio-agiriko datuak ezeztatzeko, eta Eliza Katolikoaren partaide garela adierazten duen beste edozein datu ere bai.

Bigarrenez, Apezpikuari eskatzen diogu apostatatzat har gaitzala, hau da, erlijio katolikoari uko egiten dioten pertsonatzat hartzeko.

Lehenengo eskaera, datuak ezeztatzekoa, Datu Pertsonalak Babesteari buruzko Legean babesean jarrita egiten dugu, honek eskubidea ematen baitu erakunde batek norberaren baimenik gabe dituen datuak ezeztatzeko.

Ezeztatze eskabidea egiteko, Datuak Babesteko Agentziaren ebazpenen arabera, nahikoa da honako hau aurkeztea:

– NAN fotokopia, ez dago konpultsatu beharrik.

– Idatzi bat, dokumentuen ardura duen agintaritzari zuzendua, gure kasuan Apezpikutzari. Bataio-liburuak parrokietan daude, eta parrokoak dira erregistroen arduradunak. Hala ere, Apezpikuak ziurtatu egin behar du ezeztatze hori. Beraz, norbaitek ez badaki zein parrokiatan bataiatu zuten, ez dio axola, berdin egin daiteke ezeztatze eskaera.

– Ez da beste dokumenturik behar, baina komenigarria izan daiteke bataiatze parrokia eta eguna ematea. Ez da beharrezkoa bataiatze agiria.

– Apezpikuan agiri horiek era sinesgarrian aurkeztu behar dira. Hau da, posta ziurtatuez bidali behar da, eta pertsona talde bat Apezpikutzara joan eta gainerakoen paperak aurkezteak ere balio du.

Bigarren eskabidearen gaia, apostasiarena , erlijio katolikoari uko egitea da, eta honek ez du tramitazio modu berezirik. Elizak erregulatzen du, bataio-agiria eskatuta eta aurrez aurreko elkarrizketa eginda. Ez dago eskubiderik beste formula bat ezartzeko, Elizaren kontua da.

Idazkitik espero den emaitza:

Beste leku batzuetan saiatu den jendeari, ukatu egin diote ezeztapena. Datuen Babeserako Agentziara (DBA) jo dute eta zuzen daudela esan diete, eskubidea dutela bataio-agiriaren margenean baja eskabide horri ihar moduan idazteko. Gero, jendeak Entzutegi Nazionalera jo du, eskatzen dena ez baita ohartxoa idaztea, datuak ezeztatzea, ezabatzea, baizik. Entzutegi Nazionalak DBAren jarrera bera du. Errekurtsoak Auzitegi Gorenean daude.

Epeak. Paperak aurkezten ditugunetik, Apezpikutzak 10 egun ditu datu guztiak ezeztatu dituela guri jakinarazteko. Ez du egingo, ohartxoa idatzi baino ez baitu egingo, eta hori ere ez du lehenengoan egiten. Eta gero urtebete dugu DBAra joateko.

BIZKAIKO EMAKUMEEN ASABLADAREN PLANA

– Ahalik eta sinadura gehien jasoko ditugu, jendearen NANaren fotokopiarekin batera, eta Apezpikutzara eramango ditugu. Taldean joango gara eta prentsari jakinaraziko diogu. Gero, kontu honetan jarraituko dugu. Apezpikutzan agertzeko eguna martxoak 7 izango da.

Sinadura batzuk NAN fotokopiarik ez badute ere aurkeztuko ditugu, baina dena aurkezten saiatuko gara.

– Sinadurak Bizkaiko Emakumeen Asanbladaren lokalean jasoko dira 2008ko otsailaren 29a baino lehen.

Bizkaiko Emakumeen Asanblada – amb.bea@gmail.com

Pilota kalea, 3, behea.

48005 Bilbo

Telefono zenb.: 94.4155483

Fax: 94 479 00 08

Bilboko Apezpikutza:

Idazkaritza : Nerea 94-466.79.52; 94-466.79.79; 94-466.79.71

Bilboko Apezpikutzaren helbidea: Begoñako Andra Maria kalea, 38 (48006) Bilbo.

Cuento – El elefante encadenado

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Cuando yo era chico me encantaban los circos, y lo que más me gustaba de los circos eran los animales. También a mí como a otros, después me enteré, me llamaba la atención el elefante. Durante la función, la enrome bestia hacia despliegue de su tamaño, peso y fuerza descomunal… pero después de su actuación y hasta un rato antes de volver al escenario, el elefante quedaba sujeto solamente por una cadena que aprisionaba una de sus patas clavada a una pequeña estaca clavada en el suelo. Sin embargo, la estaca era solo un minúsculo pedazo de madera apenas enterrado unos centímetros en la tierra. Y aunque la cadena era gruesa y poderosa me parecía obvio que ese animal capaz de arrancar un árbol de cuajo con su propia fuerza, podría, con facilidad, arrancar la estaca y huir. El misterio es evidente: ¿Qué lo mantiene entonces? ¿Por qué no huye?

Cuando tenía 5 o 6 años yo todavía no creía en la sabiduría de los grandes. Pregunté entonces a algún maestro, a algún padre, o a algún tío por el misterio del elefante. Alguno de ellos me explicó que el elefante no se escapaba porque estaba amaestrado. Hice entonces la pregunta obvia: -Si está amaestrado, ¿por qué lo encadenan? No recuerdo haber recibido ninguna respuesta coherente. Con el tiempo me olvide del misterio del elefante y la estaca… y sólo lo recordaba cuando me encontraba con otros que también se habían hecho la misma pregunta.

Hace algunos años descubrí que por suerte para mí alguien había sido lo bastante sabio como para encontrar la respuesta: El elefante del circo no se escapa porque ha estado atado a una estaca parecida desde muy, muy pequeño. Cerré los ojos y me imaginé al pequeño recién nacido sujeto a la estaca. Estoy seguro de que en aquel momento el elefantito empujó, tiró, sudó, tratando de soltarse. Y a pesar de todo su esfuerzo, no pudo. La estaca era ciertamente muy fuerte para él. Juraría que se durmió agotado, y que al día siguiente volvió a probar, y también al otro y al que le seguía… Hasta que un día, un terrible día para su historia, el animal aceptó su impotencia y se resignó a su destino.

Este elefante enorme y poderoso, que vemos en el circo, no se escapa porque cree -pobre- que NO PUEDE. Él tiene registro y recuerdo de su impotencia, de aquella impotencia que sintió poco después de nacer. Y lo peor es que jamás se ha vuelto a cuestionar seriamente ese registro. Jamás… jamás… intentó poner a prueba su fuerza otra vez…

Visto en: http://animacionalaectura.blogspot.com

Más información sobre Jorge Bucay: http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Bucay

Semana internacional sin televisión

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Ecologistas en Acción se une a la “Semana internacional sin televisión” del 23 al 29 de abril. La organización ecologista se suma a esta iniciativa con el objetivo de denunciar que la televisión celebra un modo de producción y consumo insostenible para el planeta.

La idea de proponer que durante una semana al año no se encienda la tele tiene su origen en Estados Unidos en 1995. Desde entonces se ha seguido denunciando el papel que cumple la televisión en la destrucción del planeta, y Ecologistas en Acción quiere poner de manifiesto el aislamiento que produce en las personas y el deterioro del medio ambiente, producido por la incitación constante a un consumo irracional.

Detrás de su aparente función de entretenimiento o información se esconde su verdadero objetivo, que es incitar al consumo de los productos de las compañías que las financian o que son sus propietarias.

Además, Ecologistas en Acción considera que la televisión desplaza las interacciones de las personas entre sí y con el territorio y las sustituye por la contemplación de un espacio virtual seleccionado intencionalmente al servicio de la comercialización a gran escala.

Se destruye o se debilita así la producción local menos agresiva, las redes sociales próximas y la cultura ligada al territorio (generalmente más respetuosa desde el punto de vista ecológico).

Esta semana persigue poner en cuestión este modelo insostenible que la televisión celebra cada día. Al no ver la tele se puede pensar colectivamente sobre ella.

FUENTE: http://ecologistasenaccion.org/

Memoria, dignidad y justicia

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Hemos visitado una página amiga que hace LBarroso y hemos encontrado unos comentarios que nos han entristecido:

«…que un blog de contenido educativo y social entre en la lucha de consignas de los partidos me parece lamentable …»

Inmediatamente hemos pensado en lo que hace no demasiado escribió Gabriel Celaya:

LA POESIA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO

(Gabriel Celaya – Paco Ibáñez)
[Cancionero de Joan Manuel Serrat]

Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
más se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmando,
como un pulso que golpea las tinieblas,
que golpea las tinieblas.

Cuando se miran de frente
los vertiginosos ojos claros de la muerte,
se dicen las verdades;
las bárbaras, terribles, amorosas crueldades,
amorosas crueldades.

Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos, dar un sí que glorifica.

Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo, estamos tocando el fondo.

Maldigo la poesía concebida como un lujo,
cultural por los neutrales, que lavándose las manos
se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido,
partido hasta mancharse.

Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren.
Y canto respirando. Canto y canto y cantando
más allá de mis penas,
de mis penas personales, me ensancho,
me ensancho.

Quiero daros vida, provocar nuevos actos,
y calculo por eso, con técnica, que puedo.
Me siento un ingeniero del verso y un obrero
que trabaja con otros a España,
a España en sus aceros.

No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo, estamos tocando el fondo.

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Si la poesía es un «arma» cargada de futuro y está hecha de palabras, también van cargadas de futuro todas estas páginas que se hacen para que «el silencio no nos haga cómplices». (EducaRueca)

Juegos y juguetes: consumo responsable

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* «Consumo responsable es detenernos antes de consumir e intentar conocer las implicaciones que un acto de consumo tiene sobre nuestra vida, nuestra sociedad y nuestro medio»


¿Qué entendemos por consumo responsable? ¿De qué forma se puede aplicar este concepto al sector del juego y el juguete?

Se pueden entender distintas cosas. Nosotros entendemos que es el hecho de no consumir sin pensar, tal como nos viene dado, sino de detenernos antes de consumir e intentar conocer las implicaciones que un acto de consumo tiene sobre nuestra vida, nuestra sociedad y nuestro medio. Por eso preferimos llamarle consumo consciente: lo asociamos más con una reflexión personal buscando algún grado de coherencia con uno mismo que con la adopción de ciertas pautas dadas.

En cualquier sector, hacer un consumo consciente empieza por plantearnos cuál es la necesidad o deseo que queremos satisfacer, y buscar formas de hacerlo que no impliquen un consumo de nuevos recursos (es decir reutilizando; por ejemplo, juguetes de hermanos mayores u objetos como cajas de cartón o telas viejas, que a la vez permiten a los niños desarrollar la imaginación y las habilidades manuales). Si decidimos que necesitamos comprar, busquemos calidad material (que sea duradero: un cochecito resistente a los golpes) y funcional (que sea eficaz: un lápiz de colores que pinte bien, un juguete que aporte algo al niño (formación, estimulación de la creatividad, desarrollo de las aptitudes, etc.)) y adecuación a quien vaya a usarlo (que nos guste, que se adecúe a la edad…). Busquemos que la producción sea lo más respetuosa posible con el medio (producción cercana, materiales de extracción sostenible…) y con las personas (fabricación sin explotación, publicidad no engañosa…).

Una de las primeras cosas que nos saldrán al plantearnos el consumo de juguetes es que de lo que se trata es de jugar y para ello los juguetes no siempre son necesarios. Y cuando lo son, tienen que ser una herramienta y no un fin en sí mismos.


¿Qué agentes están implicados en la formación para el consumo responsable?

Hacer un consumo consciente hoy es imprescindible si queremos que la vida en el planeta perdure y sea pacífica y placentera. Pero requiere un cambio cultural de gran envergadura. Por lo tanto cualquier agente debería estar implicado en ello. Es igualmente fundamental el papel de cada individuo (que es quien lleva a cabo los cambios de hábitos en última instancia), el de los gobiernos (que tienen la posibilidad de introducir pautas de cambio de envergadura), el de los sectores productivos (que pueden transformar formas de producción y dinámicas comerciales), el de las familias (que transmiten patrones culturales a sus hijos), el de las organizaciones sociales (que reflexionan sobre las necesidades comunes y luchan por satisfacerlas)…


¿Cómo se debe repartir la responsabilidad educativa, en materia de consumo responsable, entre las familias y los educadores?

De la misma forma en que se reparta la responsabilidad educativa en cualquier otra cuestión. Mi opinión personal es que es la vida en casa la que más configura para el niño una visión del mundo, y que la mayor responsabilidad sobre cómo se oriente la vida de esa persona es claramente de sus padres.


¿Qué edad es la más adecuada para introducir este concepto?

No hay edad, porque no se trata de introducir un concepto sino de adoptar hábitos de conducta. El niño viene al mundo y ve que las cosas se hacen de determinada forma. Se sale a comprar por doquier y se tiene la casa llena de juguetes no usados, o se habla entre todos de a qué jugamos y con qué. De nada sirve tratar de introducir el concepto de consumo responsable en el primer caso, y en el segundo tampoco porque ya está incorporado en el comportamiento.

¿Existen materiales didácticos, proyectos o actividades adecuados para educar en el consumo responsable?

Existe una Guía educativa para el consumo crítico (Ediciones de la Catarata, 1999) para secundaria. La red Edualter quizás tenga algún material o proyecto. Nos consta que varias escuelas utilizan la revista Opcions como fuente de información para preparar las clases.


¿Considera que los profesionales de la educación está preparados para formar en el consumo responsable? ¿Debería haber profesionales que se dedicaran específicamente a estas acciones formativas?

No específicamente. Cada uno lo estará más o menos según su formación personal.
Creemos que idealmente no, ya que tendría que ser una actitud general más que una materia específica, como hemos dicho. Ahora bien, hoy por hoy sin duda necesitamos formación específica para llegar a dar este giro cultural.

En la actualidad, muchos juegos y juguetes reciben la calificación de “juego educativo”, ¿considera que esta etiqueta es importante para que los consumidores se definan por un juguete u otro? ¿Cómo afecta este hecho al consumo responsable?

Seguramente este reclamo hace que algunos consumidores se decanten por ese juguete. No tenemos ningún dato sobre qué proporción pueden ser.

Los reclamos pueden ser una buena herramienta de información para el consumidor, siempre que respondan a realidades y haya un control para evitar desinformaciones. Lamentablemente no es el caso. En cualquier caso los padres deberían valorar por sí mismos (ayudados por fuentes de información en las que confíen) cuán educativo es el juego; si no puede ser antes de comprarlo, después.


¿Qué influencia tienen las campañas publicitarias en el consumo de juguetes? ¿Estas campañas pueden contribuir a fomentar el consumo responsable? O por el contrario, ¿generan situaciones de consumismo?

Mucha. Desde luego potencian mucho más el consumismo que el consumo responsable, al igual que todo el sistema publicitario y de hecho prácticamente todo en nuestra sociedad, muy bien definida por el término sociedad de consumo: lo que en el discurso público se admite muy mayoritariamente como bueno es justamente consumir inconscientemente (el crecimiento económico sostenido es el objetivo sagrado cuya persecución justifica no tener en cuenta ninguna otra consideración). Otra cuestión es que uno internamente pueda intuir que ese consumismo tiene inconvenientes muy significativos en varios ámbitos, incluyendo la felicidad de uno mismo.

FUENTE: educaweb.com

Película – PROMESAS

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Cuando la guerra tiene otros ojos

Viven a 20 minutos de distancia entre sí, pero no sólo hablan distintos idiomas: en la mayoría de los casos, también se consideran enemigos. Son siete chicos, cuatro israelíes y tres palestinos, entre 9 y 13 años. Todos son víctimas, no sólo de una situación de guerra cotidiana sino también de la violencia atávica y de los prejuicios con que han sido inculcados desde que nacieron. Varios de ellos, además, tienen la experiencia de haber padecido la muerte violenta de algún amigo o familiar directo, en un atentado terrorista palestino o bajo la metralla indiscriminada del ejército israelí. El mérito de Promesas, un documental realizado por tres cineastas noveles de orígenes muy diversos -B. Z. Goldberg es estadounidense/israelí, Carlos Bolado, mexicano, y Justine Shapiro proviene de Sudáfrica,- es haber sabido mirar hacia una realidad que está allí, al alcance de todos, pero que es permanentemente olvidada por la cobertura de los medios: la de los chicos de la guerra.

Filmada en Israel y en los territorios ocupados de la franja occidental entre 1997, 1998 y 2000, un período de relativa calma que siguió a los acuerdos de Oslo (luego echados por tierra), Promesas tiene el pudor y la nobleza de evitar los golpes bajos, de cualquier índole. La película se limita a hacer preguntas sencillas y a escuchar atentamente las respuestas de unos y a otros, hasta eventualmente ilusionarse con la posibilidad de un encuentro, aunque sea fugaz, entre algunos de ellos. Nada más, pero tampoco nada menos.

Yarko y Daniel son mellizos, viven en el sector judío de Jerusalén, pero no son religiosos. Admiran la figura de su abuelo, que sobrevivió a la Shoah y que les dice claramente que no cree en Dios. Ellos mismos, cuando van de visita al Muro de los Lamentos con uno de los cineastas -“B. Z.”, que habla varios idiomas y se logra entender con todos- reconocen que esos hombres barbados, vestidos de negro y murmurando con severidad sus oraciones les dan literalmente “miedo”. Otro de sus miedos: tomar el ómnibus. La línea 28, que los lleva al colegio, es una de las que más atentados ha sufrido, pero tomar el 22 no necesariamente los deja más tranquilos. “Siempre estamos viendo gente sospechosa”, reconoce uno de los mellizos.

Del otro lado de los pasos de frontera y de los checkpoints a cargo del ejército israelí -sin enunciarlo jamás, el film denuncia claramente el estado de ocupación bajo el cual vive gran parte del pueblo palestino-, en el campo de refugiados de Deheishe viven Sanabel y Faraj. La chica es hija de un dirigente palestino, que lleva ya dos años en prisión sin cargos ni juicio a la vista. Aprende baile y forma parte de un grupo que cuenta la historia de su pueblo a través de la danza. Por su parte, el chico, Faraj, tiene un discurso abiertamente anti-israelí y -con la ayuda de los cineastas, que los introducen clandestinamente del lado prohibido de la frontera- acompaña a su abuela a visitar la aldea en donde alguna vez vivió su familia. Todo ha sido arrasado. Sólo queda piedra sobre piedra.

No muy lejos de allí, en un asentamiento judío de la línea dura, Moishe le dice a la cámara que no quiere conocer a ningún chico palestino. Ni siquiera verlos de cerca. Como para darle la razón, del otro lado del alambre de púas, Mahmoud, un admirador de Hamas, afirma muy suelto de cuerpo que “cuantos más judíos matemos, menos habrá”. Y en la ciudad vieja de Jerusalén, el pequeño Shlomo, hijo de un rabino y dedicado a estudiar la Torah 12 horas por día, también se resiste a un encuentro, pero enfrentado azarosamente, cara a cara, con un par palestino, se resigna -ante la falta de otro lenguaje en común- a una improvisada competencia de eructos, que al menos les arranca a ambos una tímida, desconfiada sonrisa.

Pero los cineastas van por más y convencen a los mellizos israelíes, los más abiertos al diálogo, a visitar un campo palestino de refugiados. Faraj se resiste, pero finalmente Sanabel lo convence: “No conozco a un solo chico palestino que haya tratado de explicarle nuestra situación a un chico israelí”, le dice. Todo en el film está dirigido a este encuentro, que prueba ser aún mucho más fructífero y emotivo de lo que los mismos cineastas parecían esperar. La película -que por momentos es formalmente bastante primitiva y a veces incluso hasta un poco torpe- consigue otro hallazgo. Dos años después de esa reunión, en la que parecía que había un futuro común por delante, la cámara vuelve a entrevistar a los mellizos y a Faraj. Ya son preadolescentes, tienen otras preocupaciones y, por encima de todo, el contexto político ha empeorado gravemente. Ya no es tan fácil ahora mantener esas promesas de las que habla el título del film y que quedan suspendidas, más que como una esperanza, como un interrogante cruel.

Más información: http://promisesproject.org/

Fuente: http://www.fotograma.com

Más información: http://sepiensa.org