Unidad Didáctica de la Semana de Acción Mundial 2006

Propuesta para el aula elaborada por la coordinación española de la Semana de Acción Mundial por la educación adaptada a la realidad educativa española. La propuesta incluye material de fondo para trabajar las causas que impiden a muchos niños y niñas acceder a la escuela y la realidad del profesorado.

Author: Coordinación Semana de Acción Mundial en España

http://www.cme-espana.org/action.html

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La Semana de Acción

Si puedes leer estas palabras, agradéceselo a tus profes

El mundo no podrá alcanzar los objetivos de la Educación para Todos y Todas, si no existe un número suficiente de docentes motivados, capacitados y suficientemente remunerados.

La CME exige que los políticos y representantes oficiales cumplan los compromisos asumidos para garantizar que todos los niños y niñas no sólo puedan ir a la escuela, sino que tengan un docente cualificado en una clase que no supere los 40 estudiantes.

En la página de la Semana de Acción encontrarás información sobre:

La Semana de Acción

Por qué los profes

Qué pedimos

La misma acción en todo el mundo

Memoria de otras Semanas de Acción en España

Preguntas frecuentes

Te invitamos a participar en la Semana de Acción Mundial:

Creación de un dossier. Con vuestra clase, vuestro grupo de jóvenes, en las escuelas sensibilizad a los niños, niñas y jóvenes mediante el material educativo de la Campaña y la elaboración de un dossier sobre el tema del profesorado y de la calidad de la Educación para Todos y Todas. Se titulará «El Caso de los Profes» y tratará sobre uno o más de los siguientes temas.

Necesitamos un profe porque…

Envíen un profe a mi amigo/a, mi amigo/a no tiene un profe porque…

Los profes son indispensables para una educación de calidad para todos y todas, porque…

La Gran Audiencia. Se organizarán encuentros públicos a nivel nacional y regional, destinados a atraer la máxima atención sobre las cuestiones identificadas y planteadas durante la Semana de Acción Mundial. Estos encuentros se realizarán en forma de una «audiencia» o «vista», donde se reunirán los dossieres procedentes de todo el país, y se utilizrán en la presentación en defensa del profesorado ante los responsables políticos.

Pero si de verdad quieres saber de qué va la Semana de Acción Mundial por la educación mejor que entres en la página de la campaña:

http://www.cme-espana.org/action.html

Taller: Paz y Derechos Humanos en Colombia

Sábado 1 de abril: 11:30. Sala: Sótano 108 de la Facultad de Matematicas

Metro: Ciudad Universitaria Bus: 82 (sale de Moncloa)

PROGRAMA

1.Presentación del taller.

2.Contextualizaciòn del fenómeno del desplazamiento en el conflicto colombiano.

3.video Voces de la tierra (Comunidad de paz desplazada).

4.Preguntas.

5.Recomendaciones de Naciones Unidas sobre Desplazamiento en Colombia.

6.Propuesta de solidaridad sobre Colombia.

Organizan: ASIPAZCOLOMBIA, Paz con Dignidad, COLREFE, COMADEHCO, Derechos para Todos/as, OSPAAAL, Fundación Madrid Paz y Solidaridad de CC.OO., PTM, Acompaz, Ecologistas en Acción, Capicua Madrid, Espacio Alternativo

Mayor informacion asipazcol-ce@nodo50.org tel Nº 915063083

HORARIO GENERAL

SÁBADO

11:00 h.: Inauguración

12:00 – 15:00 h.: Actividades

17:00 – 20:00 h.: Actividades

20:00 – 21:00 h.: Asamblea de movimientos

DOMINGO

10:30 – 14:00 h.: Actividades

14:00 – 15:00 h.: Asamblea de movimientos

Fiesta final del Encuentro

Para más información sobre las actividades y horarios que tendrán lugar sobre cada una de las áreas temáticas, consultar la Página Web www.otromadridposible.o

ENCUENTRO DE MOVIMIENTOS SOCIALES DE MADRID

ABRIL 1 Y 2 DE 2006

TALLER PAZ Y DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA

Colombia padece un conflicto armado desde hace mas de cuatro décadas, que ha causado miles y miles de muertos, huérfanos, viudas/os, desplazados/as dentro y fuera del país, organizaciones sociales representativas de la sociedad han desaparecido del panorama político y social, secuelas y heridas imborrables han quedado en la sociedad Colombiana.

Al finalizar el año 2.005 Codhes (ONG para el desplazamiento y derechos humanos de Colombia) dijo que la situación de emergencia humanitaria afectaba por lo menos 22 de los 32 departamentos del país sometidos al terror de la guerra. El silencio que se ha impuesto ante la opinión publica nacional e internacional ha tratado de ocultar la realidad de la crisis.

El Estado ha sido y es el principal responsable de esta crisis humanitaria así lo ha calificado Naciones Unidas a través de la oficina de Derechos Humanos, la responsabilidad de agentes del estado directa o indirectamente en crímenes de lesa humanidad ha sido probado en muchas ocasiones, pero la impunidad que reina en este país desborda todos los limites.

El gobierno de Álvaro Uribe con su política de seguridad democrática desarrollo el proceso de desmovilización de los grupos paramilitares, negocio lo innegociable y los mas grandes criminales de Colombia quedaran cubiertos por el manto de la impunidad a través de la ley de Justicia y Paz, aprobada por el congreso de Colombia y reglamentada por el mismo.

En medio de este panorama tan complejo de crisis humanitaria y de violación permanente del derecho internacional humanitario, es imprescindible fortalecer los espacios de Paz y Derechos Humanos dentro de Colombia y el exterior. Diferentes redes y organizaciones Colombianas han consolidado propuestas y han estado presente en las diversas iniciativas de diálogos y posibilidad de acuerdos humanitarios entre el gobierno y los grupos insurgentes, con el convencimiento de que la solución al conflicto armado Colombiano pasa por la negociación política con participación de la sociedad Colombiana.

El acto Paz y derechos humanos en Colombia en el marco del encuentro de movimientos sociales de Madrid tiene ese objetivo, fortalecer la solidaridad internacional sumando esfuerzos por la solución política al conflicto armado que desangra a este país.

Por todo lo anterior los/as invitamos el sábado 1 de Abril en el salón: Sótano 108 de la facultad de matemáticas a las 11:30 al foro debate, previa presentación de un video de 32 minutos sobre desplazamiento forzado y su relación con la paz y los derechos humanos.

Igualmente el grupo musical Colombiano los pasajeros se presentara el domingo 2 de Abril a las 3 de la tarde en el cierre del encuentro. Los/as esperamos

http://www.otromadridposible.org/

Libro – PARA UNA EDUCACIÓN Y UNA SOCIEDAD ANTIRRACISTA

La realidad de los grandes movimientos de población no es una novedad en la historia de la humanidad, como tampoco lo son los continuos episodios de rechazo hacia quien es diferente. Pero lo cierto es que el fenómeno migratorio adquiere una enorme fuerza en la actualidad por la espectacularidad que se le otorga desde los medios de comunicación. Unos medios que no sólo magnifican el proceso sino que lo emborronan con la difusión de estereotipos negativos que demonizan al inmigrante y liberan de culpa y de responsabilidad a quien le margina legalmente, le explota laboralmente o le excluye condenándole a guetos.
Vientos del Sur aborda el fenómeno de la inmigración desde un punto de vista que incluye aspectos como los abusos de poder, la precariedad económica o el racismo institucional que crea ciudadanos de primera, segunda y hasta de quinta categoría.

Para ello este libro se inicia con el artículo El emigrante o la moderna esclavitud donde se abordan las dificultades y obstáculos que el mundo laboral y económico tiene reservados a los inmigrantes.

Para ello este libro se inicia con el artículo El emigrante o la moderna esclavitud donde se abordan las dificultades y obstáculos que el mundo laboral y económico tiene reservados a los inmigrantes.

Además se incluye En Tierra Extraña , materiales que permiten trabajar el tema desde el punto de vista educativo y cuyo objetivo es crear una concienciación sobre la problemática de la inmigración en la actual sociedad.

Vientos del Sur es el primer volumen de una serie de materiales titulados SIN FRONTERAS: Cuadernos de Sociedad y Educación . En ellos los autores desarrollan dos líneas de trabajo: por un lado aportan documentos para el pensamiento y debate social; y por otro proponen materiales para el análisis y la acción educativa. El objetivo es crear un escenario que permita la reflexión crítica sobre temas diversos. Desde este espacio se ofrecen ideas que colaboren en el desarrollo de una sociedad más libre, más igual y más justa.

Para más información sobre los autores: página del COLECTIVO ESCUELA LIBRE,

Para comprar el libro: página de la editorial VISION NET

Enlace – COORDINADORA DE ONGs PARA EL DESARROLLO

De su página web -Apartado MATERIALES:

http://directorio-guia.congde.org/guiaderecursos/todos.php

TEMATICA

Globalización –
Interculturalidad –
Refugiados/as
Salud –
Programa multitemático –
Migración –
Comercio justo
Medio ambiente –
Educación para la paz –
Consumo responsable –
Género –
Infancia –
Acción humanitaria –
Derechos fundamentales –
Voluntariado –
Relaciones norte/sur –
Cooperación y desarrollo –
Educa. para el desarrollo –

DESTINATARIOS/AS

Infancia –
Adultos/as –
Ongd –
Jóvenes –
Público en general –
Profesorado

FORMATO

Juegos –
Unidades didácticas –
Cuadernos de trabajo –
Cuadernos –
Teatro y/o cuentos –
Publicaciónes –
Folletos –
Talleres y/o debates –
CD Audio –
Manuales –
Informes –
Videos –
Revistas –
Exposiciones –

¿HACIA EL FIN ANUNCIADO DE LA HERENCIA DE LAS LUCES?

Marieme Lucas Helias

Resumen de los hechos:

30 de septiembre de 2005: el diario conservador danés Jullands-Posten publica 12 caricaturas del profeta Mahoma; ello ha provocado peticiones de disculpas, amenazas de muerte y manifestaciones en Copenhague
20 de octubre: varias embajadas de países musulmanes protestan oficialmente.

29 de diciembre: La Liga Árabe protesta

21 de enero de 2006: La Unión Internacional de los Ulemas en El Cairo llama al boicot de los productos daneses y noruegos, pues un magazín noruego, ante la marea mediática, acaba de publicar en enero las caricaturas; el 1 de febrero, por las mismas razones, otros periódicos europeos las publican.

En efecto, a pesar de las ‘disculpas’ y ‘pesares’ expresados por los periódicos incriminados y las declaraciones ambiguas de los gobiernos danés y noruego que buscan nadar y guardar la ropa, los países árabes reclaman ahora sanciones, llaman a sus embajadores, finalmente estallan disturbios, se queman embajadas de países incriminados en Oriente Medio y finalmente cualquier ciudadano oriundo de países donde se publicaron estas caricaturas es diana potencial para los integristas.

Lo que me parece más preocupante en este rocambolesco asunto de las caricaturas danesas, es que las fuerzas políticas presentes en Europa van menguando:

por un lado los integristas musulmanes, es decir una fuerza de extrema derecha disfrazada de movimiento religioso, que aprovechan cualquier ocasión para presentarse como víctimas del Occidente ateo y para avanzar sus peones en una Europa dispuesta a todos los compromisos para preservar la paz social.

del otro, la extrema derecha europea racista que no espera más que un nuevo desbordamiento de parte de aquellos para obtener finalmente el derecho de machacar a la población inmigrante originaria de países musulmanes, que no es culpable.

¿Dónde está la izquierda?, ¿dónde están las fuerzas progresistas? Están sumidas en las dudas e indecisiones precisamente por causa del racismo, del pasado colonial y de las discriminaciones que sufre la población inmigrante originaria de países musulmanes. Ha abandonada su lugar. Ya no distingue entre musulmanes, inmigrados e integristas, sirviendo de este modo los intereses de las dos extrema-derechas en presencia. Ya no tiene análisis que proponer.

Pues, ¿qué pasa de hecho? Han visto las famosas caricaturas? No son especialmente buenas pero sobre todo son particularmente sosas. A parte de la que pone una bomba en el turbante de Mahoma, y confunde así musulmanes e integristas terroristas, no hacen daño ni a una mosca.
Recordemos un instante caricaturas contra la iglesia católica por ejemplo, contra el Vaticano que se publican de forma permanente en Francia, mil veces más divertidas, crueles y malévolas que estos tristes dibujos… Imaginen un segundo que los millones de católicos del mundo entero, y no solo un puñado de iluminados como ya ha ocurrido, hubieran quemado embajadas y amenazado la vida de todo ciudadano de la misma nacionalidad que los editores de los periódicos que hubiesen publicado estos dibujos…

Gritarían “¡Loco!”, tendrían razón… pero entonces ¿cómo es que no se grita “loco” cuando son unos integristas musulmanes que hacen esto? ¿Dónde chirría esto, para que la izquierda pierda su sentido crítico y deje la exclusiva de la reacción a la extrema derecha racista?

Ciertamente la izquierda no aprueba los “excesos” de los integristas y otros locos de Dios pero, veamos, en el fondo hay que matizar… no ofendamos, no blasfememos,… Sí, aquí está la palabra que se pronuncia constantemente en las televisiones francesas, por las bocas más políticamente diversas: ¡“blasfemia”¡ ¿Desde cuándo esta palabra pertenece al vocabulario de la República laica francesa? Hay que creer en Dios para blasfemar… Y una no es islamófoba por la única razón de no imponerse las restricciones diversas que los creyentes se imponen a si mismos. Recordemos la controversia sobre el velo en la escuela (es decir para las menores de diez y seis años en el interior de los locales escolares exclusivamente), recordemos igualmente la exigencia de piscinas separadas para los hombres y las mujeres, la exigencia de servicios médicos enteramente femeninos en los hospitales públicos, la exigencia no solamente de que no se sirva carne de cerdo en los comedores escolares, sino también de que toda la carne que se sirva en ellos sea hallal, la petición de modificación de programa escolar para las niñas: sin clases de deporte, de biología, de música, de dibujo, etc. – ¿de dibujo, decíamos? Pues sí: si para los integristas musulmanes la representación humana está prohibida, será necesario que el resto de la humanidad deje de dibujar, sino es que es islamófoba y que no respeta las creencias de los demás…

Es desde hace décadas ya la táctica de los integristas: si no piensan, no actúan como nosotros, no obedecen a nuestros imposiciones, no es porque ustedes se oponen a una forma de fascismo, es porque están en contra del Islam puesto que el Islam somos nosotros.

Es el discurso que han sostenido en Argelia, es decir frente a otros musulmanes que consideraban como kofr y asesinaban por esta razón. Es también el discurso que sostienen en Europa. Y funciona…. ¡consiguen intimidar a tanta gente con este razonamiento cojo!

Ahora bien lo que vemos llegar progresivamente en Europa y en Francia, mayormente bajo la dirección de los integristas musulmanes, es la imposición de identidades religiosas y el respeto forzado de maneras de ser y de pensar especificas de una religión. Así los integristas musulmanes ganan terreno en Francia, puesto que no tienen nadie enfrente, a la izquierda, que fije los límites de su libertad en relación a la de los demás; los únicos que levantan la voz son los musulmanes progresistas y los ciudadanos agnósticos y ateos originarios de países musulmanes – que saben perfectamente lo que tienen que perder en este aumento del integrismo en Europa -, pero no interesan a los medios.

Pues desgraciadamente, los únicos a quien los medios dan la palabra son los integristas – como si los únicos verdaderos musulmanes a sus ojos, fueran los integristas, como si un musulmán debiera ser un integrista para ser un verdadero musulmán. ¿Racismo inconsciente?

Pero la verdad es que en la actualidad, ni Voltaire, ni Montesquieu se publicarían en Francia: los editores no asumirían este riesgo. Y si un pequeño editor valiente se atreviera, sería objeto de una fatua… ¿Habría alguien para defenderle? Probablemente no: le dirían que ha provocado a “los musulmanes”, que no respeta las creencias y la cultura de los demás. Recordemos que la obra de Voltaire ha sido retirada de los programas en Ginebra bajo la presión de los integristas musulmanes que la consideraban blasfema y ofensiva. Esto no ha levantado ningún clamor.

Vamos, está claro, hacia una profunda modificación de los valores en Europa. Recibimos ya índices significativos cuando la Unión Europea consideró mencionar al cristianismo como valor común de los europeos en la Constitución, y luego cuando se habló de criminalizar la blasfemia en las leyes europeas. En los dos casos, los representantes de la Francia laica se opusieron. Pero vemos cada vez más sus dudas y su debilidad, incluso en el momento de la controversia sobre el velo en la escuela, frente al aumento del integrismo musulmán. Se les ve dispuestos a aceptar compromisos, en nombre del respeto a las culturas y las religiones, en nombre del anti-racismo, en nombre de la libertad de expresión, etc…

Las fuerzas progresistas tienen una inmensa responsabilidad en este asunto, han adoptado el discurso apolítico de los derechos humanos, que sirvió con eficacia los intereses de la fracción fascista de los llamados “musulmanes” y favoreció la representación exclusiva de toda una comunidad por una alianza que va de los conservadores a los fascistas barbudos.

La izquierda europea ha incumplido gravemente, desde el asunto Rushdie – y a los Estados europeos les ha faltado claridad política, y especialmente a Dinamarca que desde hace décadas ha extendido su benevolencia a los asesinos del FIS y del GIA que encontraron en ese país un remanso de paz y constituyeron una retaguardia desde donde preparaban y financiaban, entre otros, los atentados cometidos en Argelia. Recoge ahora los frutos de su ceguera.

Si un bien pudiera salir de un mal, esperemos que el grotesco asunto de las caricaturas del Profeta, lejos de llevar a ciertos Estados a disculparse ante los musulmanes del mundo entero – que recordémoslo, no les piden nada, son los integristas que lo piden – plantee por fin la pregunta en términos políticos: los Estados europeos, las fuerzas progresistas europeas, dejarán que los integristas sigan hablando en nombre de todos los “musulmanes” (es decir, para ellos: creyentes y no creyentes originarios de países musulmanes), o darán por fin a las fuerzas progresistas originarios de países musulmanes el lugar de interlocutores que merecen? Con su ayuda, plantearán por fin las preguntas sociales urgentes que deben resolverse, para que dejen de servir de pretexto y de justificación al adoctrinamiento religioso integrista de una juventud que tiene sed de reconocimiento social, de mezcla social, de trabajo, de integración en Europa.

Traducción del francés: Yolanda Rouiller, Mujeres de Negro

También está disponible la traducción al inglés

EL DRAMA DE LOS NIÑOS SOLDADO

Entre 300.000 y 500.000 menores combaten en conflictos armados.-
El 40% son chicas, que sufren además abusos sexuales

EUROPA PRESS – Madrid

ELPAIS.es – Internacional – 12-02-2006

Save the Children calcula que entre 300.000 y 500.000 menores son utilizados en conflictos armados en países como Colombia, Timor Oriental, Pakistán, Sierra Leona o Sri Lanka. El 40% de estos pequeños son niñas (unas 12.000). Hoy, con motivo de la celebración del Día Mundial contra esta lacra, la Coalición Española para acabar con la utilización de Niños y Niñas Soldado ha pedido a la Unión Europea (UE) y a Naciones Unidas que emprendan acciones efectivas para la rehabilitación y la reintegración de estos pequeños.

«El reclutamiento de niños y niñas soldados es aún un reto para la comunidad internacional. Decenas de miles de niños y niñas siguen siendo utilizados en conflictos armados en más de veinte países, tanto por grupos armados como por fuerzas armadas». Con estas palabras se ha referido a la cruda realidad de los niños y niñas soldado Almudena Escorial, representante de la Coalición española formada para erradicación de este problema en el mundo. Según Escorial, la lucha contra el uso de niños y niñas soldado forma parte de las agendas políticas de Naciones Unidas.

Su organización reconoce que, en los últimos años, se han dado avances en la lucha contra la situación de estos niños sin infancia. Sin embargo, a pesar de la existencia de mecanismos y buenas promesas, la aplicación real de estas medidas continúa sin materializarse. «Es el momento de pasar a la acción y de que estas herramientas sean realmente útiles para lograr este objetivo», ha indicado la representante de la Coalición, grupo creado en 2003 que aglutina a diversas ONG españolas para luchar por la desmovilización y rehabilitación de estos niños.

Incursiones en campos minados

La Coalición subraya también hoy una realidad olvidada: la de las niñas soldado. «Las niñas son reclutadas, al igual que los niños soldados, tanto de forma voluntaria como a la fuerza», ha explicado Escorial. «Luchan en el frente, cocinan, limpian en los campamentos, espían, saquean, llevan a cabo misiones suicidas y hacen incursiones en campos minados como detectores humanos. Además de esto, muchas niñas sirven como esclavas sexuales a los comandantes y sufren todo tipo de abusos», ha denunciado.

Para la Coalición Española, «las niñas reclutadas, con demasiada frecuencia resultan invisibles y son discriminadas, y excluidas de los procesos de desarme, desintegración, rehabilitación y reintegración». «Además cuentan con unas necesidades especiales que en muchos casos no son tenidas en cuenta en dichos programas», ha añadido. Las que padecen violencia sexual quedan expuestas a contraer enfermedades de transmisión sexual como el sida y a quedarse embarazadas. En algunos casos son obligadas a tomar anticonceptivos desde los 12 años. En muchas ocasiones, las comunidades rechazan a las niñas que regresan a casa después del conflicto, lo que se agrava cuando vuelven embarazadas o con bebes.

«El estigma que sigue acompañando a la violencia sexual y el temor de denunciarla impiden que algunas víctimas tengan acceso a los servicios médicos y de atención psicológica necesarios», ha indicado Escorial. Entre los países con mayores tasas de niños y niñas soldados están República Democrática del Congo, Sri Lanka, Filipinas o Uganda.


Artículo reenviado por Mikel a:

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Película – LOS TRES ÁMBITOS DE LA MELANCOLÍA

Película: Los tres ámbitos de la melancolía/Pirjo Honkasalo.

Distribuye: Parallel 40, www.parallel40.com, 93 453 00 25

Reseña de Josep Torrell en «mientras tanto», 97.

Los tres ámbitos de la melancolía (2004) es una película finlandesa de
Pirjo Honkasalo sobre la guerra de Chechenia. Una película que toma
partido por el
lado más débil, por el lado checheno. Probablemente, está bien que así
sea. La solidaridad con los mas débiles es uno de los mandatos que
Manuel Vázquez
Montalbán nos dejo ante las guerras del nuevo siglo. Pero es algo más.
Algo que tiene que ver con el título que lleva: la melancolía al pensar
en las guerras que vendrán.

Importa poco si la película es un documental o una ficción, lo que en
realidad cuenta -y cuenta mucho- es una meditación sobre las guerras y
sobre quienes las hacen. Una meditación sobre todas las guerras. Al
mismo tiempo, es una película sobre la infancia. Las guerras las hacen
individuos concretos. En el caso de Chechenia, el ejército ruso y la
guerrilla chechena. Pero las padecen mucha otra gente, en particular
mujeres y niños. El gran acierto de la directora de esta película es
mostrar la guerra desde el punto de vista de los niños, reflexionar
desde la posición de las víctimas.

La película era originariamente sobre los alevines de la escuela militar
de Kronstadt, en San Petersburgo; sin embargo, la directora fue echada
de Rusia tras el intento de atentado checheno y la actuación brutal de
la policía en Moscú (donde queda de manifiesto la parcialidad descarada
de los medios de comunicación rusos). La película no busca la vida que
llevan en la academia, sino la vida que dejan atrás; ésta es la huella
que los marca y al mismo tiempo la que permite entenderles, aunque
entenderles sea abocarnos al ámbito de la melancolía.

La película muestra como viven colectivamente, aunque intercala breves
retratos de cómo eran estos niños antes de convertirse en aprendices de
soldados. El resultado es un memorial de agravios de la infancia ante
los desmanes de una sociedad que se quiere adulta. No falta nada, ni
siquiera los abusos sexuales a los niños: en la película hay víctimas de
violaciones entre los cadetes y también el protagonista del episodio
final. Esta primera parte termina con la historia de un cadete algo
mayor que los demás. Es un ruso procedente de Chechenia; por esta razón
se ve marginado. Sobre la imagen de él paseando por San Petersburgo,
oímos su voz en off: se reclama ruso y declara no tener reparos en
matar. El paseo termina en casa de su abuela -única pariente que le
queda-, y vemos el cariño y la delicadeza con que la trata. Con este
cariño para los seres queridos y el desapego criminal hacia los
desconocidos se abre el primer ámbito, titulado precisamente
‘melancolía’.

Tras su expulsión de Rusia, Honkasalo volvió dos veces más al antiguo
territorio soviético, para terminar su película. La segunda parte es en
blanco y negro y rueda una ciudad que fue habitada por los hombres y hoy
es el territorio de los perros famélicos: Grozni, la capital de
Chechenia. Honkasalo deja transcurrir el tiempo filmando los edificios
que un día tenían que proteger a sus habitantes del frío y los
elementos, y que en ruinas no es más que testimonio de una guerra
despiadada. El corazón se encoge: ESTO es probablemente lo que harán los
cadetes de Kronstadt en el futuro. Cuando la película es ya difícilmente
soportable, aparece Hadizhat Gataeva, una mujer que lleva un campamento
a pocos kilómetros, en el territorio de Ingusetia. Gataeva va recogiendo
niños de los que ya nadie se puede ocupar o -como en el caso que nos
muestra- corren el peligro de verse de pronto totalmente desprotegidos.
La segunda parte termina con el paso de la frontera chechena, desde
dentro de un furgón, pasando por todos los controles militares.

A pocos kilómetros de Grozni está la frontera con Ingusetia, donde
transcurre el tercer espacio para el escalofrío. Allí tiene Hadizhat
Gataeva su peculiar campamento de niños refugiados. Los ingusetios son
musulmanes, y Honkasalo rueda una ceremonia de adhesión a su religión.
En ella participa un niño, acogido en el campamento: con menos de diez
años, fue violado por un grupo de soldados rusos y dejado por muerto.
Con toda probabilidad, es un niño ruso; pero él se obstina en declararse
checheno y musulmán. El último espacio para su melancolía es su
conversión al Islam. El círculo se ha cerrado.

«Los tres ámbitos de la melancolía» es una reflexión sobre la
melancolía, la sinrazón y el escalofrío. No sobre una guerra, sino sobre
las guerras en general. Una reflexión descarnada sobre las cosas que
vemos. Sobre cómo una guerra prepara a las gentes para la siguiente, en
particular a los niños. Sobre cómo la violencia sólo encuentra expresión
en más violencia. La melancolía tiene que ver con la enorme dificultad
para actuar. Una política comunista puede emprender la crítica de las
causas de la guerra y denunciar a los responsables, pero EN LA PRÁCTICA
solo puede hacer como Hadizhat Gataeva, únicamente un gesto humanitario:
recoger a los niños e intentar que la violencia no engendre más
violencia (siendo plenamente conscientes del odio y el recuerdo que
concluyen la película).

Por otra parte, la película no se verá, porque no tiene distribución
normal en España -la distribuye, para sectores muy reducidos, Parallel
40, www.parallel40.com, 93 453 00 25-. Por ello, hay que empezar a
distinguir de QUÉ cine se habla. Hay un cine norteamericano hecho para
ser visto y distribuido por grandes multinacionales; hay un cine mundial
-en este caso finlandés- cuyo interés es manifiesto pero que no logra -o
logra raramente- superar las barreras que el cine norteamericano y sus
empresas de distribución -y, no lo olvidemos, de exhibición- dejan en
cada país al resto de la producción, incluida la del propio país en
cuestión. Las películas del mundo entero que logran estrenarse en un
país tienen sin embargo una distribución selectiva en pocas ciudades -y
los canales de venta de DVD van por el mismo camino-, de forma que
raramente llegan al gran público. Una política cultural de izquierdas
tendría que contar necesariamente con cines públicos -del municipio o de
la comunidad de municipios- dedicado a dar a conocer el cine no
norteamericano, antiguo y moderno. Solo así será posible empezar a
cambiar algo.

Reenviado por AA-MOC VALLADOLID


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Dinámica – EL JUEGO DEL COMERCIO

Se puede jugar con 15-30 personas. Puede durar 1.40 h. Se necesita: Una sala grande con 7 mesas (sillas opcionales), 30 folios iguales, 30 “billetes”de 2.000 pts. cada uno, dos folios de papel adhesivo de un color, 4 pares de tijeras, 4 reglas, 2 compases, 2 cartabones, 2 transportadores, 14 lapiceros. EL BANQUERO necesita papel y lapiceros, y el conductor del juego tendrá escondidos repuestos de todos los materiales del juego. Prepara las siguientes bolsas de material: 2 bolsas de grado A con 2 tijeras, 2 reglas, 1 compás, 1 cartabón, 1 transportador, 1 folio, 6 “billetes”, 4 lapiceros. Coloca un nombre a cada bolsa (USA, Francia, Japón…) 2 bolsas de grado B con 10 folios, 1 folio de papel adhesivo, 2 “billetes”. Coloca un nombre a cada bolsa (Brasil, India, Nigeria…) 2 bolsas con grado C con 4 folios, 2 “billetes”, 2 lapiceros. Coloca un nombre a cada bolsa (Tanzania, Bangladés, Burma…) Pon a ambos lados de la sala el siguiente gráfico ampliado (Pinchando en la imagen obtendrás una ampliación para poderla fotocopiar mejor): j.comercio2.jpg El conductor del juego actuará como la ONU, imparcial, interviniendo en disputas, etc… Anotará las transacciones, comentarios interesantes y la corrupción. Es responsable de introducir nuevos elementos en el juego. El Banquero anotará la riqueza producida por cada grupo. Divide un folio en 6 columnas y cuando los grupos le entregan las formas apunta el dinero equivalente que cada grupo va acumulando. No acepta formas mal realizadas. Comienza el juego: Divide los participantes en 6 grupos iguales y se colocan junto a una de las mesas. Reparte una bolsa a cada mesa. Lee los objetivos y las reglas. “El objetivo de cada grupo es producir la máxima riqueza del grupo con los materiales que tenéis. No se puede usar otros materiales. La riqueza se consigue fabricando formas de papel de acuerdo con el DIAGRAMA DE FORMAS. Cada forma tiene su propio valor. Según vais realizando las formas las podéis ir entregando al banquero que anotará en vuestra cuenta corriente el dinero que vais acumulando. Cuantas más formas fabriquéis más dinero tendréis”. Hay cuatro reglas simples: Todas las FORMAS estarán recortadas limpiamente con tijeras y tendrán la medida exacta del diagrama. Las formas son entregadas al banquero. Sólo se puede utilizar el material que se ha repartido. No se puede forzar físicamente a nadie ni a nada durante el juego. El conductor del juego representa al ONU e intervendrá en cualquier disputa. Ya se puede comenzar a fabricar. Al principio habrá mucha confusión y el grupo preguntará muchas cosas a quien conduce el juego. Contesta solamente repitiendo las reglas. Al poco tiempo comenzará la compraventa entre distintos grupos, pero la iniciativa ha de partir de ellos mismos. La fabricación y el comercio durará unos 45 minutos. El representante de la ONU puede estimular la actividad: Cambiando los valores del mercado. Cuando el banquero tiene muchas formas de un modelo, avisa a todos que el valor de esa forma ha bajado. Escribe el nuevo valor públicamente. (Ejemplo: rectángulos 1 €). Papel adhesivo. Puede mandar un mensaje secreto a dos grupos diciendo que si pegan cuadritos pequeños del papel autoadhesivo a cualquier figura, se triplica el valor de la figura (el banquero lo ha de saber). Al final el banquero suma las ganancias de cada grupo y se inicia la evaluación. Evaluación: ¿Cómo se ha sentido cada uno? ¿Qué ha sucedido? ¿Qué tiene esto que ver con el mundo real? ¿Qué elementos del juego no son reales?. Analiza en función del papel adhesivo (algunos países tiene riquezas cuyo valor desconocen). ¿Qué hubiera sucedido si los grupos hubieran cooperado?. ¿Ha habido alianzas, en qué se han basado? ¿Actuamos de forma diferente en el juego y en la vida real?. Dinámica tomada del libro: SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS, recopilado por Emilio Arranz Beltrán, emilioab@terra.es Otras Dinámicas por Emilio Arranz Beltrán: http://www.lacoctelera.com/emilioarranz/posts/archive

 

LA GRAN MANSIÓN.

Había una vez un campesino que con gran esfuerzo y mucho tiempo construyó una grande y confortable mansión. Cierto día salió para un largo viaje y se la dio a sus cuatro hijos para que vivieran en ella.

El primer hermano que entró en la casa ocupó todas las habitaciones del piso de arriba para él mismo. La primera hermana que entró tomó todas las habitaciones de abajo para ella. Los dos tuvieron largas discusiones y argumentaciones porque cada uno quería toda la casa para sí mismo. Cuando el segundo hermano y la segunda hermana llegaron, ya no quedaban habitaciones libres para ellos.

«Como soy muy amable», dijo el primer hermano al más joven, «te dejaré una de mis habitaciones si realizas todo el trabajo en el campo y cultivas todos los alimentos».

«Yo también soy muy amable», dijo la primera hermana a la más joven, «así que yo te daré una de mis habitaciones si cocinas siempre, limpias la casa y lavas la ropa».

Por supuesto, las habitaciones eran las más pequeñas entre muchas de la gran mansión, pero el hermano y la hermana más pequeños no tenían otra opción si querían un tejado sobre sus cabezas. Por eso trabajaban todo el día cultivando el campo, cocinando, limpiando y lavando. Ellos sabían que esto no era lo que su padre hubiera querido para ellos cuando construyó la gran y confortable mansión, porque él quería a sus cuatro hijos de la misma manera. Pero el trabajo era tan duro que estaban demasiado cansados para quejarse a su hermana y a su hermano mayores.

Cuando el hermano mayor vio que el más joven se ponía enfermo de tanto trabajar le dijo: «Te daré alguna medicina para que te pongas mejor. Seguro que mi padre estará satisfecho de mi amabilidad».

Cuando la hermana mayor vio que la más joven cogió catarro porque su ropa era fina y estaba gastada, ella le dijo: «Te daré mi abrigo negro que se me ha quedado pequeño. Seguro que mi padre estará satisfecho de mi amabilidad».

Después de muchos meses, un día, cuando nadie le esperaba, el campesino llegó a la mansión.

PAUTAS PARA EL ANÁLISIS:

Esta historia está sin terminar. Hay dos posibles formas de completarla:

1º Pregunta a las personas participantes cómo piensan que terminó. ¿El campesino se puso contento con la forma como habían repartido la mansión sus hijas? ¿Cómo explicaron la hermana y el hermano mayor su comportamiento al padre? ¿Cómo reaccionó el padre?

2º El grupo puede inventar diferentes terminaciones y dramatizarlas o leerlas en voz alta a todo el grupo. Se puede ilustrar y hacer viñetas de dibujos por secuencias proyectándolas con un retroproyector sobre acetato.

3º Se puede debatir cuál debiera haber sido el comportamiento justo. ¿Los hermanos mayores fueron caritativos? ¿Crees que ellos eran conscientes? ¿Quienes son en realidad los personajes de esta historia? ¿Qué representa la mansión encantada?

Si fueses el hermano y la hermana jóvenes ¿qué harías para que cambiasen las cosas a mejor? ¿Qué papel deben jugar los padres y profesores para prevenir comportamientos injustos?

4º Busca ejemplos en los que alguien te ha tratado injustamente. ¿Conoces a alguien a quien se trata injustamente? En nuestro país, en otras partes del mundo. ¿Por qué sucede eso? ¿Cómo se puede arreglar?

Tomado del libro SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS recopilado por Emilio Arranz Beltrán, emilio.arranz.beltran(arroba)gmail.com

Haz que la pobreza sea Historia

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