Archivo del Autor: Yolanda JB - http://www.educarueca.org

Comunicado de Mujeres de Negro de Madrid para el Día Escolar por la Paz y la Noviolencia

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En la conmemoración el 30 de enero del Día Escolar de la Noviolencia, en recuerdo de Ghandi y los valores que representa, Mujeres de Negro desde nuestros planteamientos feministas, antimilitaristas y de Noviolencia, expresamos el convencimiento de que además de estar contra la violencia hay que buscar alternativas para aprender a conseguir que los conflictos no deriven en más violencia, sino en más equidad y justicia para la sociedad civil. Para que se produzcan estos cambios consideramos que es necesario hacer este aprendizaje en las escuelas y en la cotidianidad del día a día.

Sin embargo, los escolares y toda la población vemos que desde los poderes nos transmiten la necesidad de mantener los privilegios de unos pocos, los más favorecidos. Así lo demuestran algunas realidades: la valla de Melilla; las devoluciones ilegales desde el territorio español; la denegación de asilo (violando las leyes internacionales firmadas); la negación a los sinpapeles del derecho universal a la salud; la estigmatización del emigrante bajo el pretexto de que quita puestos de trabajo o consume nuestros recursos; y la violencia contra la mujer que aumenta cada día. Esta es la forma de potenciar valores que responden a un modelo social de violencia, fomentando el miedo, el control social, el machismo, y la obediencia ciega. Unas relaciones de poder basadas en la sumisión, en la resolución de los conflictos con violencia y por la fuerza, y en el desprecio hacia las y los que se consideran más débiles y diferentes.

Para conseguirlo potencian el militarismo al desarrollar una cultura que educa en la socialización de la idea de defensa armada, de que la guerra y la violencia son las únicas soluciones y por tanto hay que rearmarse, prepararse. Un elemento que ayuda a esta interiorización son las visitas que hacen las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado a los centros educativos.

Manifestamos preocupación:

 Por los modelos que vivimos, en los que educamos a la infancia y juventud, así como la exclusión del género en el calendario escolar y el preocupante rebrote de los valores machistas en las aulas.

 Porque en la larga crisis económica que vivimos ha disminuido ostensiblemente el presupuesto de educación para la enseñanza pública y ha aumentado para la privada. A la par que ha aumentado el presupuesto militar de forma encubierta y seguimos sin cuestionar el presupuesto de defensa.

Mujeres de Negro queremos unas escuelas que colaboren en la construcción de una sociedad que luche por la paz y para ello consideramos que:

 Es urgente y necesario fortalecer el trabajo de Educación para la Paz con perspectiva de género, que tiene como finalidad la formación de personas “noviolentas”.

 La Noviolencia es un camino, un proceso, un aprendizaje continuo, tanto en lo personal como en las relaciones humanas; es una herramienta ética de transformación social, que da fuerza a quienes la practican y quita poder a los violentos.

 Que se trabaje en la escuela y en la sociedad por una igualdad que no repita la violencia o el poder del patriarcado.

Gastos militares para escuelas y hospitales.

“El dinero que gasta en la Armada Invencible lo necesitan más los pobres de España”

Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada (de Ávila), en una carta a Felipe II.

“Está en nuestra conciencia que el ejército nos cuesta los ojos de la cara, y en un trance crítico de ningún apuro nos sacaría…, hallándonos todos persuadidos de que cualquier guerra pararía en el mayor desastre.”Emilia Pardo Bazán ,Epílogo de “Pro patria”).

Mujeres de Negro contra la Guerra // mdnmadrid@mujerpalabra.net

http://www.mujerpalabra.net/activismo/mdnmadrid/index.htm#

http://www.mujeresdenegromadrid.blogspot.com/

Bilingüismo: esa necesidad compulsiva

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Previo a las elecciones de 2003, Esperanza Aguirre jugó, como en otras ocasiones, con la necesidad compulsiva que sienten las familias de conseguir para sus hijas e hijos la que creen es la mejor educación posible que les prepare para el mundo al que se han de enfrentar más adelante. Sin casi presupuesto y con poco profesorado preparado, se colgó el cartel de «bilingüe» en muchos colegios de primaria. Estos centros, en su mayoría, andaban por aquel entonces con problemas para llenar sus aulas. El «cartel» les trajo la solución ideal. La escuela concertada no picó el cebo y se apuntó a un «bilingüismo» menos segregador y que nada tiene que ver con el propio significado de la palabra.

En este momento nos encontramos con alumnado ya en la ESO que procede de centros de primaria bilingües. De los 28 niños y niñas que se matricularon en cada primer curso de primaria, se puede asegurar que no llegan ni al 20% los que han logra do nivel suficiente en el idioma extranjero para estar en las secciones bilingües de los institutos. Para el resto, y después de todo el estrés que les ha supuesto su paso por la primaria bilingüe, les queda el llamado «programa bilingüe» en el que también están matriculados los chicos y chicas de coles no bilingües. Ni sus conocimientos de inglés están muy por encima del nivel de los no-bilingües (a pesar de haberle dedicado 8 horas semanales frente a las 3 h. de los no-bilingües) ni saben más ciencias naturales o sociales. Lo que sí se nota es su mayor dificultad con la lecto-escritura en castellano por la falta de práctica en todo su vida escolar de primaria.

Durante estos años se ha producido una degradación de las relacio nes intercentros y en el seno de las propias comunidades educativas. En el caso del Programa Bilingüe, confluyen la pretendida libertad de elección de centros, la discutible salubridad social de la competencia entre centros públicos y el miedo al cierre de unidades. Todo junto provocó el ansia inicial de ser centro bilingüe, pesase a quien pesase. Las decisiones en los Consejos Escolares fueron en algún caso complicadas y tuvieron como trasfondo la necesidad de que los centros circundantes no consiguiesen entrar en el programa.

Las pocas evaluaciones realizadas confirman esta disminución del nivel académico del alumnado en algunas áreas. Es curioso que hayamos esta afirmación en un estudio y posterior informe detallado de FEDEA, un conocido think-tank ultra liberal. Su conclusión es, en la práctica, una evaluación negativa del proyecto porque, más allá de la mejora del nivel de inglés del alumnado, afirma que «nuestros resultados indican que hay un claro efecto negativo en el aprendizaje de la asignatura enseñada en inglés para los niños cuyos padres tienen, como máximo, estudios secundarios obligatorios».

Así mismo, un estudio de la Federación de Asociaciones de Padres y Madres, Giner de los Rios detectó en 2009 las siguientes situaciones que no han sido en absoluto corregidas:

Existe unanimidad en la necesidad de apoyos extraescolares en inglés a cargo de las familias.
Hay problema con los alumnos que no se incorporan al programa desde el principio del mismo: repetidores que no son bilingües y se incorporan, obligatoriamente, al programa al repetir, alumnos de escolarización extraordinaria que, generalmente, lo abandonan al poco de incorporarse al centro.
Tampoco da respuesta satisfactoria a alumnado con necesidades educativas especiales (ACNEE).
No existe una metodología uniforme, varía según los centros, con mejores o peores resultados.
Es notable la falta de recursos humanos y materiales y la disminución progresiva de los mismos. Hay centros que tienen los mismos recursos que cuando iniciaron el programa.

En ocasiones nos encontramos con familias que valoran el sistema bilingüe con una frase aclaratoria: «A mi hijo/hija le va bien». Y es cierto. Que no les quepa ninguna duda que les iría muchísimo mejor en un centro sin segregación por nivel, donde los grupos tuvieran una ratio aceptable, los apoyos y refuerzos fueran realizados tanto por profesorado de aquí como nativo, y que todos ellos y ellas puedieran acceder a una formación de calidad. Hay alumnado que por no haberse querido someter a la segregación por nivel de la sección bilingüe, donde tanto la Historia como la Geografía o las Ciencias Naturales más la Plástica, la Educación Física o incluso la tutoría se dan en inglés, por no haber cedido, repito, se ven obligados a integrarse en aulas donde la ratio de alumnado repetidor, de necesidades educativas especiales, de compensatoria, o simplemente disruptivo es mucho más alto que en la sección bilingüe con el alumnado seleccionado. Añadiré que cada vez son más las familias que no desean ver a sus hijos o hijas en las secciones bilingües porque el alto nivel de competitividad que se da en estos grupos tiene un efecto muy desmotivador en una gran parte del alumnado; alumnado que en cualquier otro grupo inclusivo obtendría un éxito seguro.

Si el programa bilingüe genera guetos y segregación dentro del propio centro y entre los centros de un mismo barrio según tengan el cartel o no, no podemos decir que este programa sea una mejora para la escuela pública o para el alumando que en ella se matricula. Es más bien una forma de dividir y enfrentar acabando con la posibilidad de ser una escuela pública, integradora y de calidad para todo el alumnado.

Durante años se ha tratado de construir, desde infantil y primaria, una escuela pública inclusiva capaz de compensar las diferencias sociales. Con el el bilingüismo se impone una línea pedagógica completamente opuesta. El programa bilingüe excluye a cierto tipo de alumnado, le impide matricularse o le sugiere que se cambien de centro una vez dentro. Está claramente destinado a dar más oportunidades de aprender una lengua extranjera a quienes ya vienen a la escuela de familias más favorecidas social y académicamente. Estas familias sí se pueden permitir el refuerzo académico extraescolar que exige este nivel. Algún día se evaluará seriamente y nos dirán si de verdad, para aprender lengua inglesa era necesario convertir en «marías» a ciertas asignaturas y reducir al mínimo la práctica de nuestra lengua castellana.

Por todo esto tenemos que tener claro que el programa bilingue no es ue necesite ser mejorado es que tiene que desaparecer de raíz.

Texto publicado por LatinaReVerde en el boletín 2014 de la Asociación de Vecinxs de Aluche.

bilinguismopotachov

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Imagen: Profesor Potachov de Moldavia

A por la memoria: Los hijos de la hermana Fili.

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22. LOS HIJOS DE LA HERMANA FILI

La hermana Fili era la partera del pueblo, la heredera del saber antiguo que se transmitía de mujer a mujer desde los tiempos más remotos. La veíamos al anochecer sentada al fresco, o caminando diligente, a cualquier hora del día o de la noche, hacia la casa
donde hubiera una parturienta a punto de dar a la luz.

Nunca la oímos quejare. A nadie le hablaba de su desgracia. Ni siquiera cuando una vez
que entramos en su pequeña casa para guarecernos de la lluvia vimos aquellos dos
grandes retratos que tenía colgados en su cuarto, uno junto al otro, ocupando toda la
pared. Ninguna de nosotras se atrevió a preguntar quiénes eran aquellos dos muchachos
que miraban de frente al lado del crucifijo que presidía la cama. Alguien dijo que
estaban muertos, no sabía nada más. Permanecimos calladas hasta que dejó de llover y
volvimos a salir a jugar a la calle. Aquellas fotos se nos olvidaron.

Sin embargo, cuando hace unos años supe lo que le había ocurrido a esos dos chicos,
la figura de su madre cobró una dimensión nueva. Había pasado mucho tiempo. La
gente de mi edad tardamos mucho en conocer su desgracia. La historia de esos años,
todo lo que había ocurrido en el pueblo durante la guerra, se estaba olvidando o, quizá
sin mala intención, se tergiversaba para hacerla más amable, para no hurgar en las
heridas,

Fue cuando empezó a hablarse de recuperar la memoria, y de la necesidad de una Ley
de Recuperación de Memoria Histórica en la vida política, que se supo de aquellas
muertes. Empezó a hablarse de ella en los telediarios, pero en el pueblo tardamos un
poco más, hasta que llegó la exhumación de los restos de prisioneros del monasterio de
Uclés. Allí habían muerto hombres de Villaescusa. Algunos cadáveres habían sido152
reclamados por sus familiares y recibido cristiana sepultura, otros esperaban aún a ser
desenterrados.

Hay gente en contra de esta recuperación de la memoria. Mejor olvidar, dicen. Hacer
borrón y cuenta nueva. No remover las heridas, no hurgar en ellas para que no duelan.
Sin embargo, muchas otras personas pensamos lo contrario: que las heridas no se curan
ignorándolas sino reconociéndolas y destapándolas para poderlas curar.

A mí me duele el recuerdo de la hermana Fili. Pero es un dolor dulce. Pienso en ella y
siento una infinita compasión por el dolor que debió sentir.

La recuerdo sentada en su puerta en silencio o caminando sola por la calle, ágil, vestida
de negro y llevando por los hombros una toca negra de lana.

Era pequeña y delgada, aunque la falda larga, de vuelo, hacía que abultase. Tenía la cara
llena de arrugas y el pelo gris, casi blanco, recogido atrás en un moño.

Cuando yo llegué al mundo ya se le debían haber secado las lágrimas, las chicas del
pueblo no la vimos nunca llorar.

Aún puedo oír su voz. Era suave, dulce y humilde, pero de una gran firmeza. La
imagino diciendo a la gente que iba a llamar a su puerta: “Ahora mismo voy, que
pongan el agua a calentar”. La imagino también, sacando de su faldiquera las tijeras
para cortar el cordón umbilical que nos unía a nuestras madres. La veo como si fuera
ayer mirándonos a todas por la calle como su obra, las vidas que ella había ayudado a
traer al mundo.

Nunca la oí quejarse. Tampoco reírse. Casi siempre estaba en silencio.

Desde que me dijeron lo de sus hijos, empecé a asociar su imagen con la de la virgen de
la Soledad que sale todos los años en las procesiones de Semana Santa. Las dos de luto
paseando en silencio la tragedia del asesinato de sus hijos, víctimas del odio de los 153
hombres, sin más delito que pretender que se hiciera justicia en este mundo y hubiera
pan para todos.

También, cuando pienso en la hermana Fili, me viene el recuerdo de la Piedad de
Miguel Ángel, esa virgen sentada con el cadáver de su hijo en su regazo. A ella se le
negó hasta ese último consuelo de abrazar a sus muertos y enterrarlos. Sus cadáveres
yacen en algún lugar de la funesta geografía de fosas comunes de la última guerra.

Fiesta – Homenaje de celebración de la vida de Howard Clark

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A todas nuestras amigas y amigos os recordamos que el próximo:

1 de febrero, sábado,

a las 6 de la tarde,

en el Albergue de San Fermín, Madrid,

os invitamos a:

acto de homenaje y celebración de la vida de Howard Clark

Habrá mucha música y trabajo compartido por la noviolencia en compañía de más de 40 personas que vienen de otros países y muchas más de toda nuestra geografía. Contar con vuestra presencia será todo un honor.

Ese sábado día 1 de febrero por la mañana comenzaremos con una visita guiada por Madrid. Nos acompañará / guiará JoseMi, del Alternativa Antimilitarista – MOC Madrid, que sabe muy bien darle un toque especial al tema.

Después habrá una comida colectiva en nuestro barrio de Aluche para la que sería conveniente saber el número aproximado de gente que quiere participar.

Por la tarde, a las 6, en el Albergue de la CdM de San Fermín habrá un acto centrado en recordar la vida de Howard a través de la música y de lo que nos quieran contar las personas que participan. Para organizar todo lo aportado en este acto es necesario contactar con la Internacional de Resistentes a la Guerra / War Resisters International

Al finalizar, y en el mismo albergue, tendremos una pequeña merienda para poder charlar tranquilamente entre las personas que asistan.

Se aprovechará este acto para presentar el último libro en el que colaboró Howard cuya aparición él mismo no pudo celebrar – Una guía para la Resistencia Civil – El Poder del Pueblo y las Protestas Noviolentas / A guide to civil resistance – A Bibliography of People Power and Nonviolent Protest.

Para las personas que se puedan quedar hasta el domingo organizaremos durante la mañana un pequeño paseo por el barrio de Aluche. Comeremos en el local de la Asociación de Vecinxs de Aluche. Ya hay un buen grupo de personas dispuestas a preparar menú vegetariano con todo su cariño. También necesitaremos saber cuántas personas podrán quedarse para compartir este momento.

Mantendremos una tertulia que nos permita conocer y compartir con la gente de aquí y de fuera todo este proceso de desmontar la crisis que estamos viviendo.

Yolanda

Si tienes pensado asistir te pedimos que nos ayudes a organizarlo:

Hola, He creado una encuesta que nos ayude a organizar todo el fin de semana en Madrid. Es muy importante tener una idea aproximada de cuánta gente desea asistir a cada actividad. Cuando hagáis clic en cada opción recordar que hay que abrir el cuadro para poder acceder a las 6 opciones propuestas.

Muchas gracias,

Yolanda

http://doodle.com/arq7bxn3crhpdiv8

Hola, I have created a poll to help us organize every activity planned for the event in Madrid. It’s very important to have an approximate idea of how many people are attending in each activity. When you click your answer remember to open the chart to see the 6 options.

Thanks a lot.

Yolanda


http://doodle.com/arq7bxn3crhpdiv8

Howard Clark, compañero del alma, tan temprano …

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howard

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Obituario de WRI – IRG en castellano:

Nuestro querido amigo y compañero Howard Clark fue un pilar fundamental del periódico Peace News (Noticas de Paz) desde 1970 y de la Internacional de Resistentes a la Guerra (IRG) desde 1980. Su repentina muerte nos ha dejado desconsoladxs y conmocionadxs y con un irracional sentimiento de rabia al irse tan inesperadamente. Tenía solo 63 años y en este momento estaba completamente implicado en ayudar a organizar la Conferencia de la IRG en Sudáfrica el próximo verano. Deja un vacío que ahora mucha otra gente tendrá que esforzarse en cubrir. Será difícil y el siguiente relato de su vida como activista por la Paz, organizador e investigador nos ofrecerá un indicativo de su nivel de implicación para lograr este reto.

Pero antes de escribir sobre su vida y trabajo permitidnos que intentemos dar color a su imagen. En los últimos años se distinguió por ser un hombre grande e increíblemente lleno de energía que te miraba ligeramente de perfil por ese pequeño e involuntario movimiento incontrolable de los ojos (nistagmo) que tenía. Al hablar, en ocasiones, le brotaba una risita nerviosa que podía terminar por convertirse en una fuerte carcajada cuando se trataba de una charla relajada y amistosa. En cierto modo compartía la imagen tradicional predominante de lxs pacifistas británicxs: pertenecía a una devota familia Metodista (su padre fue Pastor), era vegetariano, abstemio y ajeno a cualquier tipo de drogas. Aparte de esto contaba con una gran reserva de energía y entusiasmo, le gustaba todo tipo de deporte (pero especialmente el Manchester United). Tenía una increíble memoria – podía recordar nombres y caras y los lugares donde había conocido a gente, y en muchas ocasiones, lo que cada una de ellas había dicho en cada momento. ¡Un pequeño número de personas amigas y colegas cercanas sienten que con su muerte se ha perdido una parte importante de su propia memoria!

Pero él no era un santo – era un ser humano tierno y contradictorio, que disfrutaba de la risa y el cotilleo. Si deseabas que algún comentario quedara dentro de un grupo cerrado, la consigna era: -“No se lo digáis a Howard”. Contaba con una maravillosa generosidad de espíritu, compartía generosamente su tiempo y su conocimiento, leyendo, comentando los borradores de trabajos que la gente le presentaba, aportando su increíble variedad de experiencias y conocimientos. También podía ser mordaz en sus juicios (y excluyente) con personas que no miraban desde su nivel de una u otra forma – cualquier manifestación de hipocresía podía indignarle lo cual expresaba agitando los brazos con exasperación. A menudo, sin embargo, el cotilleo mostraba su forma más natural. Podía reírse de contradicciones y subterfugios propios y ajenos. En una reunión en la que se celebraba la vida de un colega de la Comisión de Defensa Alternativa (ADC) que había fallecido, Walter Stein, narraba como Walter le había acusado de tratar de camuflar el pacifismo en una versión condensada para que nadie lo notara, dentro de un artículo en el que había estado trabajando. -”Eso es exactamente lo que he hecho -le contestó Howard riendo”.

Era perspicaz cuando se trataba de juzgar cómo se podían sentir otras personas. El pacifista estadounidense y ex-presidente de la IRG, David McReynolds, en una carta reciente, tras escuchar la noticia sobre la muerte de Howard, cuenta como durante una reunión del Consejo de la IRG se sentía muy deprimido por el hecho de que su madre había fallecido durante su ausencia por haber acudido al encuentro de la Trienal de la IRG en la India en 1985. -“Howard se acercó a la mesa donde yo estaba sentado acabando de cenar y me preguntó si todo me iba bien. Por supuesto que no me iba bien …. Pero me agradó su sensibilidad al descubrir que algo me estaba preocupando”.

Él había comenzado a autodefinirse pacifista en 1968, el año en el que ingresó en la universidad. Se acababa de enamorar de Penny Strange – con la que estuvo casado durante un tiempo. El padre de Penny se había declarado objetor de conciencia a la Segunda Guerra mundial. Hasta ese momento Howard había creído que, en teoría, podría haber situaciones en las que se podía justificar alistarse para una guerra, pero, en ese momento, llegó a la conclusión de que había demasiadas incógnitas para aceptar una llamada de ese tipo. Desde ese mismo instante se dedicó devotamente a luchar contra las causas de la guerra y a explorar todos los medios noviolentos posibles en pos de la Paz y la Justicia.

Tras terminar su licenciatura universitaria en 1971 le ofrecieron un puesto de co-editor en el periódico Peace News. Para entonces ya era miembro de Consejo Nacional de Reconciliación (MIR en castellano) pero pronto se sintió atraído por una línea de pacifismo más secular que caracterizaba a las personas que formaban Peace News. Permaneció como co-editor hasta 1976 y fue durante este periodo cuando ayudó a poner en marcha campañas y organizaciones como por ejemplo: London Greenpeace, The British Withdrawal from Northen Ireland Campaign (Campaña por la Retirada Británica de Irlanda del Norte), la Campaña contra el Comercio de Armas, y el “At Ease” en apoyo al personal de servicio con problemas. Fue también una de las personas clave para el traslado de Peace News a Nottingham en 1974.

En ese momento en el periódico Peace News se trataban temas relacionados principalmente con políticas de vida cotidiana, políticas sexuales, feminismo, escuelas libres, cooperativismo y tecnología alternativa. Cuando Howard, en 1976, dejó de formar parte del personal que trabajaba en el periódico y se trasladó a vivir a York se metió de lleno en movimientos de base para seguir profundizando en campañas centradas en esos mismos temas. Formó parte de la editorial colectiva del York Free Press, participó activamente también en la Alianza Antifascista y estuvo implicado en un grupo antisexista. Fue una de las personas que fundaron el grupo de Energía Segura de York y también participó de forma activa en campañas contra la energía nuclear llegando a su implicación más alta en mayo de 1979 cuando coordinó el entrenamiento noviolento para la ocupación de la Central Nuclear de Torness en East Lothian. Inmediatamente después realizó, en solitario, una gira en bicicleta alrededor de todas las centrales nucleares del Reino Unido.

En 1980 Howard se trasladó a Bradford donde se matriculó en un posgrado universitario y trabajó como asistente de Michael Randle en la Comisión de Defensa Alternativa que redactó el informe “Defensa sin la Bomba” (1983). Howard se encargó, principalmente, de redactar un condensado borrador sobre este informe. Fue en este periodo cuando también ayudó a escribir la edición del Peace News/CND “Entrenamiento para la Preparación de la Acción Directa Noviolenta” publicada en 1983. Ese mismo año formó parte del grupo de personas que coordinaron los entrenamientos para el bloqueo noviolento de la fábrica de armas nucleares de Burghfield.

Un poco después, en 1985 aterrizó en su puesto de trabajo soñado: trabajar para la oficina de Londres de la Internacional de Resistentes a la Guerra. Una de sus primeras responsabilidades fue la de coordinar la planificación de la Conferencia Trienal que tendría lugar en Veddchi, Guyarat, India, en diciembre de 1985. Entre las personas invitadas a participar en este encuentro había gente implicada en la Campaña para poner fin a la conscripción en Sudáfrica con quienes Howard, con su gorra de la IRG en la cabeza, mantuvo una estrecha colaboración. En 1986 visitó Polonia por primera vez. Allí se reunió con activistas del Movimiento por la Paz y la Libertad de Polonia (Wolnosc I Pokoy – Wip), y su humor subversivo permaneció como una efectiva fuente de inspiración para Howard. Su compañera por aquel entonces, y durante un periodo de varios años, era una mujer de origen polaco, Lisa Zychowicz, que le acompañó a Polonia. Parece ser que donde mi corazón está, comentó más adelante, tiene una influencia grande en mi vida.

Durante el periodo 1990 – 91 se intensificaba el conflicto en Yugoslavia. Howard, en nombre de la IRG, que ya había trabajado con objetores de conciencia en Eslovenia a lo largo de 1991 – 92, viajó con regularidad a Croacia, Serbia y Kosovo dando apoyo a los grupos anti-guerra que allí se habían formado. Fue durante una de estas visitas cuando Howard quedó impresionado por el movimiento de resistencia civil en Kosovo lo que le animó finalmente a la publicación de diversos trabajos fundamentales tales como “Resistencia Civil en Kosovo” (Pluto Press, 2000). En 1993 Howard trabajó con Christine Schweitzer para poner en marcha el proyecto del Equipo por la Paz en los Balcanes con el objetivo de enviar un primer grupo de personas voluntarias a Croacia en 1994.

En 1994 se celebró la Conferencia Trienal de la IRG en Brasil – un giro significativo que indica los esfuerzos que Howard había realizado para ampliar el radio de acción de la red más allá de la tradicional implicación en la Europa Occidental y Norte América. En efecto, cuando Howard murió estaba trabajando en la preparación de la siguiente conferencia de la IRG que se va a celebrar en julio de 2014 en Sudáfrica.

En 1997 se nombró a Howard Investigador Honorario del Albert Einstein Institution en Cambridge, Massachusetts, fundado por Gene Sharp. En este mismo año renunció a su puesto de trabajo en la oficina de la IRG para trasladarse a Madrid a vivir con su pareja Yolanda Juarros Barcenilla. Desde allí siguió centrado en investigar y escribir así como en continuar de forma activa con su implicación como miembro del grupo de iniciativas de Peace News y formando parte también del ejecutivo de la IRG. Dentro del estado español colaboró en campañas relacionadas con la objeción de conciencia y el medio ambiente.

En 2006 convocó una conferencia internacional en Coventry bajo el tema: “Resistencia desarmada y solidaridad global”, además de ser co-autor junto a April Carter y Michael Randle de una bibliografía sobre acción noviolenta (People power and protest since 1945 – El poder del pueblo y sus protestas desde 1945) Y comenzó a impartir un programa de postgrado en la Universidad de Castellón en España. Un año después puso en marcha su blog www.civilresistance.info. Al mismo tiempo y a través de todo este periodo su hijo y su hija fueron el centro de su atención. Ismael nació en 2000 y Violeta en 2002. Mientras que Yolanda trabajaba como maestra en un instituto de secundaria Howard se dedicaba al cuidado de sus peques como un amo de casa. Profesaba una verdadera devoción por su hijo e hija. En muchas ocasiones un intercambio de correos electrónicos se podía ver interrumpido porque tenía que prepararles la comida …

Como investigador en temas de paz Howard ejercía un compromiso absoluto con la importancia de explorar los potenciales (y limitaciones) de la acción noviolenta por la paz y el cambio. Por este motivo decidió convocar una conferencia internacional en Coventry en 2012 bajo el tema “La resistencia noviolenta y las barreras del miedo”. Tenía planeado trabajar en un libro una vez que hubiera finalizado la conferecia del próximo julio – lo cual representa otra pérdida más.

En 2013 le fue concedido un doctorado por la Universidad de Coventry en reconocimiento a la calidad mantenida de sus investigaciones y publicaciones sobre Kosovo. Murió justo antes de la publicación y edición actualizada de sus bibliografía sobre la acción noviolenta. Una Guía para la Resistencia Civil, co-publicada por Merlin Press y el Centro de Estudios por la Paz y la Reconciliación (CPRS) de la Universidad de Coventry.

Howard ha muerto de forma repentina pero su memoria y la inspiración de su trabajo, su vida y su propio ser, permanecerá. Lo que no podemos reemplazar es la amplitud de su experiencia como activista, su profundidad y la generosidad de su espíritu. Podemos celebrar su vida y llorar su muerte – y quizás podemos también mostrarle nuestro enfado por haber muerto antes de tiempo cuando él tenía todavía tanto que dar. David McReynolds ha expresado lo que mucha otra gente sentimos: “ Como siempre pasa con la muerte, no es Howard a quien lloramos, si no a nosotros y nosotras mismas, por habernos quedado sin él”.

Andrew Rigby & Michael Randle

Traducido del inglés por Violeta, Ismael y Yolanda

English version: http://wri-irg.org/HowardObituary

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Queridas amigas y amigos

No sabéis lo importante que es para Ismael, para Violeta y para mi, lo que estáis haciendo para apoyarnos desde los 5 continentes. No me siento capaz de escribir yo nada, solo de llorar, pero llorar de inmensa felicidad por haber podido compartir estos 18 años conociendo y muchos años también, conviviendo con Howard. Nuestros hijxs, Ismael (13) y Violeta (11) han crecido con un padre al que adoran por ser un permanente modelo de justicia y generosidad.

Todo lo que queráis publicar y difundir de esta carta me parece estupendo. Todo lo que quiero es que el protagonista sea él, para que podamos seguir celebrando todo en lo que él creía y por lo que él trabajaba incansablemente.

Con la ayuda de todos nuestros amigos y amigas aquí en Madrid y también en Burgos, esperamos poder organizar un acto de homenaje y celebración de su vida, que tendrá lugar pasadas ya las fiestas de invierno, para seguir compartiendo las cosas pequeñas y grandes que ha dejado en nuestras vidas.

Seguiré buscando fotos. Cada una que veo me lleva tan lejos que me cuesta avanzar. No he sido aún capaz de abrir su ordenador. Me estoy dando tiempo para que cada cosa no sea un dolor y sí una aceptación de lo que todavía nos queda en común. El próximo martes, 3 de diciembre vienen a nuestra casa Hellen y su marido, Mark, Ella es la hermana de Howard y me ayudará a afrontar todas esas cosas materiales tan difíciles para mi. Ella sabe muy bien, igual que lo hacía Howard, estar cerca de la gente y dar todo su cariño cuando más lo necesitamos.

Mi hermana Ana y me hermano Arturo con su hija Lorena (14) están siendo también el mejor apoyo que podemos encontrar Desgraciadamente tanto la madre de Howard, Gwynyth (97) como mi madre Anastasia (94) han perdido gran parte de su capacidad para entender los misterios de la vida. Sí las podemos abrazar y lo haremos porque el cariño llega donde no lo hacen las palabras.
No dudéis en seguir preguntándome todo lo que queráis. Lo único que nos haría daño es que nadie recordara a Howard. Sabemos bien que eso no va a pasar. Esta casa nuestra ha estado abierta en infinidad de ocasiones para vuestras visitas, la de tanta gente que al igual que Howard han hecho de la Noviolencia una forma de vida. Ahora lo va a estar más que nunca. Ismael y Violeta son demasiado jóvenes y solo vuestra cercanía les ayudará a formar una imagen más completa de quien era su padre. Difundid nuestros teléfonos y nuestros correos todo lo que creáis oportuno y ya nos encargaremos nosotrxs de organizar los contactos para que los podamos disfrutar.

Y por último, aunque queda todavía mucho tiempo, si tenéis pensado hacer nuevos encuentros del ejecutivo de la Internacional de Resistentes a las Guerras a lo largo de los años, en el mes de julio, nuestra casa de Tubilla del Agua será, una vez más, para nosotros 3, el lugar ideal. No lo olvidéis.

Por hoy nada más. Me queda una sonrisa pensando en el maravilloso grupo de personas que Howard ha traído a nuestra vidas.

Un abrazo,
Violeta, Ismael y Yolanda.

P.d.: Me hubiera gustado ser capaz de escribir esta carta en inglés, pero esta vez, sin las correcciones de Howard no me voy a sentir bien así que os pido, a Javier, Domi, … a cualquiera que pueda que me eche un manita y lo haga por mi. Solo tenéis que avisarme para que no se duplique el trabajo y la podamos publicar donde creáis oportuno. De momento la he colgado en EducaRueca.org solo en castellano.

http://wri-irg.org/HowardClark

Os sugiero que si queréis dejar algún comentario utilicéis el Libro de condolencias, en cualquier idioma, para que de verdad sea él el protagonista y nos facilite leeros a todxs. : http://www.wri-irg.org/ForHoward

=============Dear friends,

You would not guess how very important it is for us, Ismael, Violeta and I, the support you are sending from all over the 5 continents. I feel unable to write. I just feel like crying, but crying out of happiness for having known him these 18 years, and so many more of living together. Our children Ismael, 13, and Violeta, 11, grew up under the care of a father they adore because he is an unremitting model of justice and generosity.

I will back up any initiative to make public any part or the whole of this letter. Only he must be the central character, so that we can go on celebrating all the ideas he believed in and for which he ceaselessly strived. With our friends’ help, here in Madrid, as well as in Burgos, we are organising a memorial event which will take place after the winter festivities, in order to keep on sharing the big and the small things he left us.

I am looking for photos now. Each one of them takes my mind so far away it makes it difficult for me to keep going. I haven’t been able yet to turn his computer on. I am taking my time because I want each step not to bring pain but acceptance of what we can still share together. Next Tuesday, December 3, Howard’s sister, Helen, and Mark, her husband, will be coming home. She will help me with all those practical matters I find so difficult to deal with. She knows very well, as Howard did, how to make people feel comfortable and give love when it is most needed.

Ana, my sister, and Arturo, my brother, together with Lorena, 14, his daughter, are giving us the best support we could wish for. Unfortunately, Howard’s mother, Gwynyth, 97, and mine, Anastasia, 94, have lost many of the faculties which make them aware of life’s mysteries. We can hug them and we will do it because affection gets to places which words can not reach. Please, do not hesitate to ask me any questions if you wish. The only that would hurt would be that nobody would remember Howard, but we know that will never happen. Countless times our home has been open for all of you to visit, for so many who have turned nonviolence into a lifestyle, as Howard did. Now it will be ever more open for you. Ismael and Violeta are too young and only your closeness will help them figure out who their father really was. Please, pass on our phone numbers and email addresses and we will see to it that we get in touch and enjoy each other’s company.

Finally, although there is still a long time ahead, if the WRI Executive Committee is planning any new gatherings in July, in years to come, our house in Tubilla del Agua would be again the ideal venue for the three of us. Please, keep it in mind.

That is all for now. It makes happy to feel that Howard brought wonderful people into our lives.

Hugs from

Violeta, Ismael and Yolanda.

………………………………………………………….. Traducida por: Enrique Martínez Gorroño.

Libro de condolencias de la Internacional de Resistentes a la guerra [http://www.wri-irg.org/ForHoward

Galería de fotos http://wri-irg.org/HowardClarkGallery->http://wri-irg.org/HowardClarkGallery]

Invitación para un acto de Celebración de la Vida de Howard: http://www.wri-irg.org/node/22764

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Video: Violeta plays the flute, Ismael the piano a Howard singing «imagine» during a concert at the mucic school.

http://www.youtube.com/watch?v=QjgMuQiD5r4&feature=youtu.be


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Gracias, Pedro Enrique por estas preciosas palabras que has sabido juntar. Qué bien le conocías:

Resistente

Resistente a la guerra,

resistente a la vida,

te marchas cantando.

.

Te conocí en los años noventa

en una asamblea desobediente,

en el inexpugnable amanecer de los fusiles sin gatillos,

de los ejércitos sin uniformes,

de las cartillas en llamas.

.

Resistente a la palabra,

resistente a la memoria,

te marchas cantado.

.

Dejaste tu tierra, tus raíces, tu pasado,

te reencontraste en el destierro,

te envolviste en el amor

y tu soledad se sintió acompañada (que diría Milanés)

eternamente de amores.

.

Resistente al silencio,

resistente al solsticio,

te marchas cantando.

.

Y nos vimos por última vez en la última huelga,

ambos en pié de paz contra las injusticias,

allí me entregaste el libro de Charo,

una forma de vida, una luz inextinguible,

un pasado del futuro.

.

Resistente al recuerdo,

resistente a la nostalgia,

te marchas cantando.

.

g.bruno (Pedro Polo)2013

con mi cariño para Yolanda y sus hijos

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Más información sobre Howard Clark:

Howard Clark Obituary: http://www.theguardian.com/theguardian/2013/dec/18/howard-clark-obituary

Fotos y vídeos que recogen el compromiso de Howard con la Noviolencia. http://plansnwhatwedid.wordpress.com/howard-clark/


http://www.nonviolent-conflict.org/index.php/news-and-media/in-commemoration/3374

Centre Delás – Cataluña

Laboratorio de Paz – Venezuela


Howard entrevistado en Tv3 Cataluña -Minuto 19-

SinKuartel – Euskadi

Plans & and what we did in class – MIx

Howards’s Facebook photo gallery

Enfrentando la represión contra los movimientos sociales (Howard Clark)
El Fusil Roto (Internacional de Resistentes a la Guerra) No 94

http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article5339

http://forusa.org/blogs/rene-wadlow/memoriam-howard-clark/12709

http://www.paxchristi.be/2013/12/voorzitter-war-resisters-international-…

http://novact.org/2013/11/note-to-howard-clark-popular-nonviolent-resist...

http://symonhill.wordpress.com/2013/12/01/the-sad-death-of-howard-clark/


http://www.ekklesia.co.uk/node/19556

http://www.telegrafi.com/lajme/nderron-jete-howard-clark-i-njohur-per-an…

http://time.ikub.al/fd3a727d71/9c7413ed11b1ea85c58452911179cba6/Lajm_Vde…


http://noviolencia62.blogspot.ie/2013/11/en-recuerdo-de-howard-clark.html


http://grid.al/news/157132131/vdes-howard-clark-aktivisti-qe-liroi-albin…

http://www.thealbanian.co.uk/vdes-howard-clark-aktivisti-qe-liroi-albin-…

http://time.ikub.al/fd3a727d71/dd8083b5e35471378552faa16d656f89/Lajm_Nderron-jete-%20Howard-Clark-i-njohur-per-angazhimet-e-tij-per-lirimin-e-Kurtit.aspx

http://periodicoellibertario.blogspot.ie/2013/11/irg-howard-clark-que-la-tierra-te-sea.html

La soledad y la desolación

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La soledad y la desolación, por Marcela Lagarde

Nos han enseñado a tener miedo a la libertad; miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. El miedo a la soledad es un gran impedimento en la construcción de la autonomía, porque desde muy pequeñas y toda la vida se nos ha formado en el sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los demás y se nos ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos. Esta construcción se refuerza con expresiones como las siguientes “¿Te vas a quedar solita?”, “¿Por qué tan solitas muchachas?”, hasta cuando vamos muchas mujeres juntas.

La construcción de la relación entre los géneros tiene muchas implicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que el sosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, aún cuando sea como recuerdo.

Esa capacidad construida en las mujeres de crearnos fetiches, guardando recuerdos materiales de los hombres para no sentirnos solas, es parte de lo que tiene que desmontarse. Una clave para hacer este proceso es diferenciar entre soledad y desolación. Estar desoladas es el resultado de sentir una pérdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolación sobreviene cada vez que nos quedamos solas, cuando alguien no llegó, o cuando llegó más tarde. Podemos sentir la desolación a cada instante.

Otro componente de la desolación y que es parte de la cultura de género de las mujeres es la educación fantástica para la esperanza. A la desolación la acompaña la esperanza: la esperanza de encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolación.

La soledad puede definirse como el tiempo, el espacio, el estado donde no hay otros que actúan como intermediarios con nosotras mismas. La soledad es un espacio necesario para ejercer los derechos autónomos de la persona y para tener experiencias en las que no participan de manera directa otras personas.

Para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolación en las mujeres y la única reparación posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona.

Para construir la autonomía necesitamos soledad y requerimos eliminar en la práctica concreta, los múltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas.
Demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas. La necesidad de contacto personal en estado de dependencia vital es una necesidad de apego. En el caso de las mujeres, para establecer una conexión de fusión con los otros, necesitamos entrar en contacto real, material, simbólico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo.

La autonomía pasa por cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se requiere desarrollar la disciplina de no levantar el teléfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran alegría porque no se sabe qué hacer con esos sentimientos, porque nos han enseñado que vivir la alegría es contársela a alguien, antes que gozarla. Para las mujeres, el placer existe sólo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no existe.

Es por todo esto que necesitamos hacer un conjunto de cambios prácticos en la vida cotidiana. Construimos autonomía cuando dejamos de mantener vínculos de fusión con los otros; cuando la soledad es ese espacio donde pueden pasarnos cosas tan interesantes que nos ponen a pensar. Pensar en soledad es una actividad intelectual distinta que pensar frente a otros.

Uno de los procesos más interesantes del pensamiento es hacer conexiones; conectar lo fragmentario y esto no es posible hacerlo si no es en soledad.

Otra cosa que se hace en soledad y que funda la modernidad, es dudar. Cuando pensamos frente a los otros el pensamiento está comprometido con la defensa de nuestras ideas, cuando lo hacemos en soledad, podemos dudar.

Si no dudamos no podemos ser autónomas porque lo que tenemos es pensamiento dogmático. Para ser autónomas necesitamos desarrollar pensamiento crítico, abierto, flexible, en movimiento, que no aspira a construir verdades y esto significa hacer una revolución intelectual en las mujeres.

No hay autonomía sin revolucionar la manera de pensar y el contenido de los pensamientos. Si nos quedamos solas únicamente para pensar en los otros, haremos lo que sabemos hacer muy bien: evocar, rememorar, entrar en estados de nostalgia. El gran cineasta soviético Andrei Tarkovski, en su película “Nostalgia” habla del dolor de lo perdido, de lo pasado, aquello que ya no se tiene.

Las mujeres somos expertas en nostalgia y como parte de la cultura romántica se vuelve un atributo del género de las mujeres.

El recordar es una experiencia de la vida, el problema es cuando en soledad usamos ese espacio para traer a los otros a nuestro presente, a nuestro centro, nostálgicamente. Se trata entonces de hacer de la soledad un espacio de desarrollo del pensamiento propio, de la afectividad, del erotismo y sexualidad propias.

En la subjetividad de las mujeres, la omnipotencia, la impotencia y el miedo actúan como diques que impiden desarrollar la autonomía, subjetiva y prácticamente.
La autonomía requiere convertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posibilidad de pensamiento, de duda, de meditación, de reflexión. Se trata de hacer de la soledad un espacio donde es posible romper el diálogo subjetivo interior con los otros y en el que realizamos fantasías de autonomía, de protagonismo pero de una gran dependencia y donde se dice todo lo que no se hace en la realidad, porque es un diálogo discursivo.

Necesitamos romper ese diálogo interior porque se vuelve sustitutivo de la acción ; porque es una fuga donde no hay realización vicaria de la persona porque lo que hace en la fantasía no lo hace en la práctica, y la persona queda contenta pensando que ya resolvió todo, pero no tiene los recursos reales, ni los desarrolla para salir de la vida subjetiva intrapsíquica al mundo de las relaciones sociales, que es donde se vive la autonomía.

Tenemos que deshacer el monólogo interior. Tenemos que dejar de funcionar con fantasías del tipo: “le digo, me dice, le hago”. Se trata más bien de pensar “aquí estoy, qué pienso, qué quiero, hacia dónde, cómo, cuándo y por qué” que son preguntas vitales de la existencia.

La soledad es un recurso metodológico imprescindible para construir la autonomía. Sin soledad no sólo nos quedaremos en la precocidad sino que no desarrollamos las habilidades del yo. La soledad puede ser vivida como metodología, como proceso de vida. Tener momentos temporales de soledad en la vida cotidiana, momentos de aislamiento en relación con otras personas es fundamental. y se requiere disciplina para aislarse sistemáticamente en un proceso de búsqueda del estado de soledad.
Mirada como un estado del ser –la soledad ontológica– la soledad es un hecho presente en nuestra vida desde que nacemos. En el hecho de nacer hay un proceso de autonomía que al mismo tiempo, de inmediato se constituye en un proceso de dependencia. Es posible comprender entonces, que la construcción de género en la mujeres anula algo que al nacer es parte del proceso de vivir.

Al crecer en dependencia, por ese proceso de orfandad que se construye en las mujeres, se nos crea una necesidad irremediable de apego a los otros.
El trato social en la vida cotidiana de las mujeres está construido para impedir la soledad. El trato que ideológicamente se da a la soledad y la construcción de género anulan la experiencia positiva de la soledad como parte de la experiencia humana de las mujeres. Convertirnos en sujetas significa asumir que de veras estamos solas: solas en la vida, solas en la existencia. Y asumir esto significa dejar de exigir a los demás que sean nuestros acompañantes en la existencia; dejar de conminar a los demás para que estén y vivan con nosotras.

Una demanda típicamente femenina es que nos “acompañen” pero es un pedido de acompañamiento de alguien que es débil, infantil, carenciada, incapaz de asumir su soledad. En la construcción de la autonomía se trata de reconocer que estamos solas y de construir la separación y distancia entre el yo y los otros.


https://www.facebook.com/MarcelaLagarde

Dinámica – Ni un euro para la guerra

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Dividimos la clase en varios grupos que representan a los distintos ministerios a los que van dirigidos nuestros impuestos.

El gobierno comunica que tras un error informático el Ministerio de la Guerra, mal llamado Ministerio de Defensa, se ha quedado sin presupuesto. Un representante de este ministerio se va a dirigir a cada uno de los otros ministerios para pedirles que les cedan parte de su presupuesto.

Tras un breve periodo de reflexión y toma de decisiones en cada grupo se pasa a realizar este juego de rol.

Una vez terminada la ronda de petición a cada uno de los Ministerios se ponen en común los resultados obtenidos.

Comenzamos la evaluación del juego preguntándoles a lxs representantes del Ministerio de la Guerra cómo se han sentido en su papel. Igualmente habla el resto de representantes. Es conveniente pedirles que aclaren si ha sido un rol o han podido interpretar su propia opinión.

Educar en el amor

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Si son estos los temas que te interesan no dudes en visitar:

http://www.educandoenigualdad.com/spip.php?article503

EDUCACIÓN Y AMOR

SAN VALENTÍN

CLAVES PARA EL PROFESORADO

MITOS DEL AMOR ROMÁNTICO

AMOR Y CONTROL DESDE EL CIBERESPACIO

PARA TRABAJAR EN EL AULA:

A tres metros sobre el cielo… te puedes estrellar

Crepúsculo: ¿un amor peligroso o un peligro cegado por el amor

Los «mordiscos» del amor romántico… ¡Que no te Eclipse nadie!

Rimando contra la violencia de género

Amarse con los ojos abiertos: citas para la reflexión

OTROS RECURSOS

SOBRE ESTAS
RUTAS DE FORMACIÓN

TUS RECOMENDACIONES

ZONA INTERACTIVA

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Más información sobre el tema: COMUNIDAD VIRTUAL DE COEDUCACIÓN del CEP de Málaga

Película – El gran debate / The great debaters

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El gran debate (2007), dirigida por Denzel Washington, es una película basada en la historia real, del recordado profesor Mel Tolson, quien fue considerado uno de los mejores poetas afroamericanos que en la década de los años 30, fue un profesor en Wiley College de Texas, una universidad de alumnos negros, dictando el curso de historia Afroamericana. El profesor Tolson (protagonizado por el mismo Denzel Washington) está empeñado en hacer valer los talentos de la entonces subestimada juventud negra, en medio del opresivo ambiente de discriminación racial que imperaba en esa época, donde el linchamiento de los negros por parte de los blancos no era algo excepcional.

Pese a este contexto discriminatorio de tensión racial, el profesor Tolson, un inquebrantable defensor por los derechos de los negros, estaba convencido del poder del conocimiento para que la nueva generación de afroamericanos lograse el reconocimiento y respeto de la población blanca. Así, logro seleccionar, animar y preparar a un grupo de estudiantes para conformar el primer equipo de debate del College Wiley de Texas, a fin de competir con los equipos de otras universidades más prestigiosas.

El momento crucial de esta historia tiene lugar cuando los debatientes del College Wiley, la pequeña universidad de alumnos de color, son invitados a competir, por el campeonato nacional de debates, con los invictos campeones blancos de la Universidad de Harvard, para discutir el tema del ejercicio de la desobediencia civil; mientras que el equipo visitante defiende el derecho de ejercerlo, tomando como ejemplo el caso de Ghandi –el ideólogo de la no violencia-, sus contrincantes locales opinan lo contrario. El film alcanza, aquí, su momento más logrado y significativo. Mediante un ejercicio de argumentos lógicos y racionales, al más puro estilo de los oradores clásicos, se defienden y contraponen argumentos sobre la cuestión de la controversia. Excelente ejemplo de retórica, de lucha y perseverancia frente a la adversidad. Una lección de humildad a toda prueba, digna de ser vista y admirada.

Fuente original: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20110803184135AAKNI73

Video con el debate final subtitulado al castellano: https://www.youtube.com/watch?v=H2LAv6tXTxU&feature=youtube_gdata_player

Más información para utilizarla en clase: http://tienequevercontigo.blogspot.com.es/2011/04/los-grandes-debatientes.html

Official site: http://www.thegreatdebatersmovie.com/site.html