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Unidad Didáctica: EN LAS FRONTERAS DEL MUNDO

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AUTOR: Pedro Sáez

Presentación de la Unidad Didáctica que te puedes descargar de la página del CIP, (Centro de Investigación para la Paz):

No hay aspecto de la realidad -psicológico, económico, político, social o artístico- que no aparezca en las canciones que a diario suenan en las emisoras de radio o en los discos compactos, en los conciertos multitudinarios o en la intimidad doméstica. La poesía cantada ha reflejado el mundo desde los orígenes de la humanidad hasta el presente con una extraordinaria profundidad. Hoy, la música popular, con su capacidad industrial para producir y transmitir mensajes de carácter universal a todos los rincones del planeta, constituye una poderosa herramienta de aprendizaje emocional. (1) Sin embargo, no ha sido utilizada en los ámbitos educativos formales con la intensidad y rigor con la que se ha ido incorporando, por ejemplo, el cine o las nuevas tecnologías informáticas.

Las exploraciones didácticas de las canciones presentan aún muchos recorridos metodológicos por experimentar. Su uso escolar tiene que ir más allá de la mera ilustración o el adorno de las explicaciones convencionales: las canciones pueden convertirse en una herramienta didáctica de primer orden, si aprendemos
a explotar sus capacidades para suscitar aprendizajes. ¿Cómo abordar este recurso tan expresivo, desde el punto de vista de la metodología escolar? Antes de responder a esta cuestión, vamos a señalar los criterios
que hemos tenido en cuenta para diseñar un proceso didáctico sobre las migraciones actuales alrededor de las canciones:

– Las orientaciones que ofrecemos están pensadas para trabajar en Educación Secundaria, Educación No Formal o Educación de Adultos dentro del currículo de Ciencias Sociales, Filosofía y Ética, Religión o Lengua y Literatura.

– El denominado enfoque socioafectivo preside las dinámicas descritas como punto de partida, como recorrido intermedio y como finalidad expresiva. Sin renunciar al conocimiento crítico, creemos que un acercamiento a la alteridad cultural desde los sentimientos facilita las posibilidades globalizadoras e interdisciplinares que surgen del encuentro con otras realidades humanas.

(2) Además, las canciones nos trasmiten una cantidad de información que, a través de la metodología adecuada, puede ser convertida en contenido cognoscitivo.

– Las canciones escogidas están organizadas en secuencias de distinto argumento. A veces el criterio es cronológico: un mismo asunto visto en diferentes años por el mismo autor o por varios. Otras veces es
temático: diversos enfoques musicales y poéticos acerca de un hecho o problema idéntico. Igualmente, se han elegido diferentes artistas. En todo caso, se trata de sugerencias de trabajo que no agotan las posibilidades de los textos analizados, muchos de los cuales son perfectamente intercambiables entre sí.

– No planteamos unidades didácticas cerradas o centradas únicamente en las canciones, sino posibles aprovechamientos didácticos que cada profesor utilizará según sus necesidades. A la secuencia que se analiza por cada propuesta se añaden otras sugerencias afines y unos materiales de apoyo de distinto soporte -cinematográfico, literario, periodístico- para ampliar las posibilidades de la actividad planteada.

– A la hora de seleccionar materiales de trabajo, muchos profesores dan prioridad a los que facilitan su enseñanza, escogiendo textos comprometidos de una cierta calidad literaria, más cercanos a la sensibilidad y a la ideología de los adultos educadores que a la de los jóvenes alumnos. Sin renunciar a esas
fuentes clásicas, hemos añadido otros testimonios musicales procedentes del pop, el flamenco, el rap, el folk o el rock, quizá de letras menos densas, pero mucho más próximos a los adolescentes del siglo XXI. No obstante, el criterio didáctico ha sido el dominante, es decir, la capacidad del material para ser
utilizado en el aula. De ahí el puzzle cronológico, temático y estilístico resultante.

(1) Tal y como señalan Luis Torrego Egido, Canción de Autor y Educación Popular (1960-1980), Ediciones de la Torre, Madrid, 1999, y Fernando González
Lucini, Crónica cantada de los silencios rotos. Voces y canciones de autor, 1963-1997, Alianza, Madrid, 1998. Ambas obras analizan la poesía y la
música de los cantautores en el periodo histórico que abarca desde la dictadura franquista hasta la transición a la democracia en España.

(2) Fernando González Lucini, Música, canción y pedagogía, EDB, Barcelona, 1980.

EDITA: CENTRO DE INVESTIGACIÓN PARA LA PAZ (CIP-FUHEM)

C/ Duque de Sesto 40, 28009 Madrid
Teléfono: 91 576 32 99

Fax: 91 577 47 26

cip@fuhem.es

MÁS INFORMACIÓN Y DESCARGAS: http://www.fuhem.es/portal/areas/paz/unidades_didacticas.asp

COORDINACIÓN: BELÉN DRONDA

AUTOR: PEDRO SÁEZ**

EDICIÓN: MÓNICA LARA DEL VIGO

MAQUETACIÓN: ALCE COMUNICACIÓN

IMPRESIÓN: PERFIL GRÁFICO

Madrid 2005

© FUHEM, Fundación Hogar del Empleado

«REFLEXIONES FEMINISTAS SOBRE LA ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LOS CUIDADOS»

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INVITACIÓN A LAS JORNADAS

Queridas compañeras,

Tenemos el gusto de invitaros a un encuentro para reflexionar conjuntamente
acerca de un tema importante para el feminismo: los cuidados.

La invitación nace de una inquietud compartida. Tenemos, o más bien creamos,
desde las organizaciones y mujeres feministas pocos lugares para pensar
colectivamente, no cada una sola o en su propio grupo. Una vez al año nos
juntamos muchas para idear y celebrar el 8 de marzo y algunas echamos en
falta un acercamiento más tramado, más rico en contenidos y propuestas, que
se prolongue en el tiempo y vaya sumado ideas, alianzas y diferencias
puestas a dialogar. Queremos acercarnos y enriquecer de este modo los
lenguajes del movimiento feminista. Romper con la fragmentación y apostar
por el encuentro de voces…

Las que tenemos el gusto somos mujeres y organizaciones feministas que nos
movemos en distintos ámbitos y abordamos cuestiones diversas. Algunas nos
conocemos más y otras apenas. Algunas han pensado y actuado en torno a los
cuidados, la organización social del cuidado, y las implicaciones que tiene
para las mujeres, para las distintas mujeres, y en general para todas y
todos, y otras quieren aproximarse a ellos acompañadas. Todas, en general,
sentimos un déficit en los discursos e intervenciones feministas en este
terreno y nos gustaría «irnos aclarando» juntas.

¿Por qué los cuidados? Desde distintos lugares en el feminismo se habla de
los cuidados y se advierte inquietud sobre cuestiones vinculadas a los
mismos. El envejecimiento (feminizado), la sobrecarga de muchas en la doble
o múltiple jornada, la incertidumbre acerca de cómo somos y seremos cuidadas
o cuidaremos a los demás, la falta de reparto de las tareas en los hogares,
las dificultades de cuidar en entornos transfronterizos… pero también la
redefinición de la relación entre las identidades femeninas y el cuidado,
nuestro siempre problemático posicionamiento respecto a esta actividad cuya
complejidad va más allá del deseo individual y la obligación social. O los
diseños y efectos de las políticas –de género, laborales, familiares, de
extranjería, etc.– para redistribuir y transferir la carga global de cuidado
en un contexto de menos servicios, más mercado y si acaso alguna ayuda a
todas luces insuficiente. Los cuidados, lo hemos dicho muchas veces, son
invisibles a pesar de su importancia social. Son un ámbito donde también se
manifiesta la precarización de la existencia. En realidad, los cuidados
dicen mucho sobre nuestras concepciones de la ciudadanía, la participación
política… la familia, el amor, la sexualidad.

Para poner un poco de orden en un debate tan rico y tan abierto hemos ideado
unos ejes que se desarrollarán en forma de talleres y para cuya preparación
nos hemos mezclado mujeres de aquí y de allá:

(1) ciudadanía y la división autonomía/dependencia: tres conceptos claves al
hablar de cuidados… ¿quién es (in)dependiente?, ¿qué autonomía queremos
desde el feminismo?, ¿por qué ciudadanía apostamos?

(2) cuidados, sexo y sexualidad: ¿qué tienen que ver los cuidados con el
sexo?, ¿es la heteronormatividad el régimen de política sexual que sostiene
la división sexual del trabajo?

(3) transferencias de cuidados: ya sabemos que están mal repartidos, pero,
yendo más allá… ¿cómo se están reorganizando los cuidados hoy?, ¿quién(es)
se responsabiliza(n)?, ¿en qué condiciones?

(4) políticas del cuidado: ¿qué políticas se están poniendo en marcha? Ley
de igualdad, ley de “dependencia”, conciliación… ¿qué reivindicamos
nosotras?

Además cada eje aportará tres textos breves para continuar con la reflexión
y las propuestas.

Estas jornadas no son un punto de llegada. Son un momento más para juntarnos
en ese proceso que arrancó el pasado 8 de marzo y que vamos transitando
hasta el siguiente 8M. El debate organizado por la Asamblea Feminista sobre
la ley de “dependencia” fue nuestro primer encuentro. Esta es la segunda
oportunidad para debatir, para aclararnos ideas… o para desbaratárnoslas,
quién sabe. A veces hay que desmontar certidumbres para construir lugares
comunes, ¿no? Y por eso, porque no queremos que sea sólo “hablar por
hablar”, intentaremos sacar conclusiones que nos ayuden a ir afianzando ese
camino.

El encuentro transcurrirá del siguiente modo:

HORARIO: Sábado 18 de noviembre de 10 a 20.30
Domingo 19 de noviembre de 10 a 14.30

LUGAR: Consejo de la Juventud (C/ Aduana Nº 13; 6º, entrada por puerta
garaje; metro Sol o Gran Vía),

El sábado nos tomaremos unas cañas de 21 a 24h. en La Eskalera Karakola

(Embajadores 52, metro Embajadores o Lavapiés). Para que no todo sea
blablabla bliblibli.

Así que nada, esperamos que os interese esta propuesta y que os suméis a su
preparación y desde luego a participar en el encuentro. Para cualquier duda
podéis contactar con nosotras en esta dirección:

jornadascuidado(arroba)gmail.com

ORGANIZAMOS: Asamblea Feminista, Eskalera Karakola, Feminismo y Cambio
Social, Forum de Política Feminista, Genera, Grupo de Mujeres de Vallecas,
L.I.L.A.S., Mujeres de Negro, Mujeres y Teología, Precarias a la deriva,
Secretaría de la Mujer de CGT-Madrid, y otras amigas

EL HOLOCAUSTO EN 10 IMÁGENES

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Un ambicioso proyecto educativo desarrollado por el Museo del Holocausto de Argentina

Con el objetivo de difundir la temática del Holocausto y, a partir de esta tragedia, poder educar acerca de la no violencia y la no discriminación, el Museo del Holocausto desarrolló una serie de 10 láminas y textos que ilustran la etapa histórica en la que seis millones de judíos fueron masacrados por los nazis.

Este proyecto, diseñado y realizado por la Fundación Memoria del Holocausto – Museo de la Shoá de Buenos Aires, es una propuesta didáctica pensada principalmente para alumnos de escuelas medias, que consta de 10 láminas (una recta histórica, fotos, caricaturas y un mapa de la Europa de ese período). El material se acompaña de un cuadernillo didáctico con 10 fichas que contienen fuentes bibliográficas y actividades que se corresponden con cada una de las 10 láminas.

“El Holocausto en 10 láminas”, de distribución gratuita en instituciones de educación formal y no formal, es parte del proyecto educativo del Museo del Holocausto, tendiente a generar cambios culturales y sociedades plurales respetuosas del otro.

Informes: secretaria(arroba)fmh.org.ar

http://www.fmh.org.ar/actividades/actividades_recientes/10
laminas/10laminas.htm

Visto en: Docencia.es

Desde Educarueca.org pensamos que sería una buena dinámica para realizar, entre otras personas, con el gobierno actual de Israel.

CONTRA EL ABSENTISMO POR BULERÍAS

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Puede que existan otras fórmulas (que no sean recogida de datos y llamadas de atención) que tienen que ver con los sentimientos, para que estas niñas gitanas y estos niños gitanos puedan «consentir», o sea, sentir con la escuela.

El logotipo es la bandera gitana:
azul del cielo,
verde del suelo
y la rueda como pueblo errante que ha sido.

La experiencia que os presento comenzó el curso 2004-2005 en el Colegio Público “Pablo Picasso” en el que he trabajado como profesora de Educación Compensatoria hasta finalizar el curso 2005-2006. El primer mes fue de adaptación al colegio y de dedicación a conocer cómo venía funcionando el Programa de Compensatoria.

Al rebuscar entre Informes, carpetas… ya me llamó la atención la forma de trabajo conjunto del EOEP Leandro Martín y Santiago Gil, de la Trabajadora Social, Teresa Benito, y de la profesora de Compensatoria anterior, Carmen Izquierdo, por:

– La preparación de las entrevistas con los padres/madres.
– La previsión de documentos para firmar los padres/madres.
– El consenso de acuerdos.
– Los criterios para establecer horarios, prioridades…
– El conocimiento detallado que tiene Teresa de cada una de las familias.
– El tiempo dedicado a persuadir para la asistencia de estos alumnos y alumnas a los Talleres de la tarde.
– Los preparativos del inicio del Comedor.

Es cierto que estas entrevistas consumen tiempo pero son sumamente eficaces para abordar todo tipo de contenidos.

Pasado el primer trimestre, vimos que el aspecto en el que más fallaban los niños y niñas del Programa de E. Compensatoria era el ABSENTISMO de modo que había que preparar un Plan.

Realmente hay que mantener un contacto continuo con los padres y madres para que lleven a los niños y niñas al cole todos los días pero los niños y niñas ejercen un poder sobre los padres y madres que hay que saber aprovechar. Claro está que lo primero que hay que lograr es que los niños/as quieran ir al cole con una motivación especial porque la verdad es que los aspectos curriculares no atraen demasiado el interés de estos alumnos/as de quienes hablo.

Y… ¿por qué no engancharles con el baile? La propuesta fue acogida con gran entusiasmo por varias razones:

1. Había música elegida por ellos y ellas.

2. Podían bailar y son competentes bailando ¡ya lo creo!

3. Ensayaban durante los recreos que les encanta estar juntos.

4. Unos/as corregían a otros/as o les daban ideas.

5. Recibían toda mi admiración y entusiasmo.

Pero, había una condición: si alguien faltaba al cole, se le retiraba de los bailes.

Un
Un «justificante» en toda regla.

Entonces confeccionamos una lista para apuntar a quienes fallaran. El primer baile ensayado fue “El torerito”. Lo hacían fenomenal desde el principio y pensé que había que exportarlo, así que comenzamos la gira de actuaciones como las grandes figuras. Dos semanas después les grabé en vídeo. Dos semanas después les enseñé el vídeo. Dos semanas después le di una copia para que se la llevaran a casa y me la devolvieran. Actuamos en la Semana Cultural que se celebra cada curso en el cole. ¡Mucho éxito!

Actuamos el Día de la escuela Pública (con merienda en la pizzería incluida, ¡la gozamos!)¡Mucho más éxito!

Además de bailar, fuimos a Radio Laguna. Nos acompañaron Leandro y Teresa, pero sólo fueron las que no faltaron (bueno, tuvimos que permitir dos faltas). En la radio nos hicieron una entrevista y las niñas hablaron sobre:

– La cultura gitana.

– El romanó.

– La boda.

– El luto.

– Los cambios en los jóvenes.

Y, por supuesto, al final cantaron. También hubo fotos. Un tema muy importante porque a ellos y ellas les encantan las fotos. Pero, además, tomamos un refresco en la Plaza de Laguna (invitación de Teresa) y se compraron alguna chuchería. ¡Una tarde completa! Nos grabaron la entrevista. Hicimos copias pero ellos y ellas ya saben que no se regala nada, sino que se gana. Sólo se llevaron la copia las que no faltaron ningún día. Con las fotos, lo mismo.

El Día de la Escuela Pública se retrasó mucho el curso 2004-2005 porque esperábamos que fuera en abril o mayo y acabó siendo en junio. Mejor, porque teníamos un objetivo importante: bailar, participar, siguiendo estos pasos:

– Ir hasta las Moreras sin sus padres un sábado.
– Participar en la Fiesta.
– Bailar.
– Participar en los Talleres.
– Y merendar en la Pizzería (alguna niña era la primera vez que iba)

¡Todo muy emocionante!

A finales de curso les entregamos un DVD con los bailes, fotos…

Sentimientos en tiza. – 95 KB
Sentimientos en tiza.

En fin, además de estas actividades influyeron otras variables:
– Inauguración del Comedor Escolar que los años anteriores no había.
– Gestión de las Becas de Comedor.

Como los resultados fueron buenos, durante el curso 2005-2006 también tuvimos nuestro PLAN:
– Seguimos con las fotos. Les hice fotos con la cámara digital, fofos que ven en el ordenador ¡y que las quieren! Tenía un registro y si faltaban, no se llevaban la foto.

Es una pena que no podáis oír el relato de una niña haciendo que su madre se levantara para que la llevara al cole, como su mamá estaba mala, le llevó una aspirina, le puso la ropa y “mama (léase sin tilde), vamos al cole, mama, vamos al cole” ¡y fueron al cole!

También preparamos un baile para el día del 25 aniversario del colegio, aunque llovió y no pudimos hacerlo ¡En un año de tanta sequía!… ¡Qué mala suerte! Para Carnaval preparamos un montón de bailes porque el tema eran los 50 años de TV y nosotros y nosotras hicimos un montaje en el que se hacía un recorrido por los bailes más famosos: la yenka, los pajaritos, la macarena… Pero otra vez la lluvia nos impidió hacerlo. Así que en la Semana Cultural, que fue en mayo, lo grabamos en vídeo y quienes no tuvieran faltas, se lo llevaron a casa a finales de curso.

Nos hubiera gustado contar nuestra experiencia en la tv pero esto se quedó Proyecto, de momento.

Lo que sí conseguimos fue salir en el periódico “El Norte de Castilla”, pedimos a los padres y madres los permisos y estuvimos muy ilusionados e ilusionadas. Sólo que hasta el verano no salió la noticia. En septiembre le dimos un periódico a cada participante y la gozaron en casa viéndolo con toda la familia. Hubo quien comentó que su abuelo había dicho que era un bonito recuerdo para cuando fueran mayores.

Podéis ver la noticia en esta dirección:

http://servicios.nortecastilla.es/pg060710/prensa/noticias/Valladolid/200607/10/VAL-VAL-003.html

Así que, como veis, luchamos contra el absentismo por bulerías.

Visto en:

Página de CONCEJO EDUCATIVO

Saliendo del callejón – Escuela de Comunicación

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Ejemplos concretos de como si es posible salir del Callejón

Escuela de Comunicación recrea otro Chocó en Colombia

La Escuela de Comunicación Radiofónica de Quibdó se ha propuesto mitigar el impacto de la violencia y la marginación mediante la participación juvenil en la narración de historias que rescaten una cultura interétnica. El proyecto se ha convertido en una alternativa de trabajo e inversión de tiempo para los jóvenes, con lo que se le resta guerreros al conflicto armado.

El Banco de Buenas Prácticas para Superar el Conflicto destaca esta experiencia publicada en la Revista Hechos del Callejón No.16 y que muestra cómo a través de los medios de comunicación niñas, niños y jóvenes han construido una manera diferente de interrelación. Los invitamos a leer esta iniciativa.

Quibdó es la modernidad. No para el foráneo que llega volando desde otras ciudades colombianas o europeas. No para el chocoano que ha tenido la oportunidad de conocer otros cielos. Sí para los niños, niñas y jóvenes que suben o bajan en sus canoas de las decenas de ríos que recorren el departamento del Chocó.

Muchos de ellos no conocen físicamente los carros, ni los teléfonos, ni los últimos electrodomésticos lanzados al mercado. Por eso, cuando navegan por el Atrato y divisan las edificaciones de Quibdó, incluida la catedral, y se mezclan en el mundo caótico que generan los carros entre la carrera primera y el malecón y las calles llenas de huecos con algún vestigio de cemento saben que a su regreso van a tener muchas historias que narrar.

Pero de vuelta por el mismo río Atrato, el San Juan y el Baudó también flota esa cultura milenaria de africanos e indios que sobrevive hasta hoy. ¿Cómo contar toda esa riqueza interétnica que guarda la región?

Pensando en eso y en que a través de las historias conocemos a los pueblos, nació la Escuela de Comunicación Radiofónica de la diócesis de Quibdó y de la Corporación para las Comunicaciones Tamboreo. Es un proyecto que busca mitigar el impacto de la violencia y la marginación mediante la participación juvenil en la narración de historias que rescaten esa cultura interétnica.

La escuela fue una de las respuestas de la diócesis a la difícil realidad chocoana y, a la vez, la forma creativa para acercarse a los jóvenes, escucharlos y abrir con ellos espacios de diálogo. En el proyecto convergen otras expresiones juveniles que se vienen desarrollando en estos territorios y que tienen que ver con el teatro, la danza, la música, el cine -proyecciones de películas en barrios populares-, así como con encuentros culturales, grupos juveniles y el festival anual de arte joven.

Superar prejuicios

¿Cuáles son las historias chocoanas? Esta es una de las primeras preguntas que se les plantea a quienes participan en la Escuela de Comunicación Radiofónica, porque se trata, precisamente, de una experiencia de construcción de cultura y de ciudadanía para también comunicar información distinta a la guerra y a la marginación. El objetivo es superar prejuicios.

La rápida respuesta refleja el imaginario que se ha construido: “Nuestras historias están atravesadas por el desplazamiento, la injusticia y el olvido”. ¡Hay que comenzar a trabajar!
La escuela empezó con una reunión cada semana a la que asistían estudiantes de los colegios Integrado Femenino y Pedro Grau, del grupo Ven te cuento de la Universidad Tecnológica, del Centro Cultural Mama U, del grupo de Plan y de la pastoral (un total de 56 jóvenes); incluso desde la cárcel participaron 12 internos. Ellos trabajaban toda la semana en los colegios, las parroquias, los barrios, el convento, la cárcel… Se trataba de incentivar la narración de historias recurriendo a la crónica, la música y el reportaje utilizando para este fin no sólo las diferentes herramientas periodísticas, sino el conocimiento del contexto, de sus culturas, de su papel en este momento de la historia en el que la violencia, la pobreza, el desempleo, la insalubridad y la mala educación los golpea de manera inclemente. Porque el Chocó padece la guerra de las balas, pero también el abandono estatal.

Crónicas de la vida real

Muchas historias empezaron a conocerse. Por ejemplo, la crónica de Paola Ortiz y Mariestela Córdoba, dos estudiantes del colegio Integrado Femenino, que lograron impactar a la audiencia chocoana en sólo cinco minutos con “Levantamiento de cadáveres”; ellas se preguntaban: ¿qué sienten los funcionarios que realizan este trabajo? ¿De qué manera los afecta sicológicamente? ¿Llegan a familiarizarse con la muerte? El tema resultó revelador porque, entre otros aspectos, la protagonista es una mujer madre de familia.

O la crónica de Fabio y Sureya sobre los ancianos. O la de Genith Fuentes y Carmen Serna, quienes fueron a un prostíbulo para recolectar testimonios de esta situación. O la de Daniel Isidoro, crónica autobiográfica sobre los niños de la calle. O la de John Arley, Cendy y Denni sobre el VIH/sida. O la de Heiler y Yasiris sobre los “alabaos” (canciones religiosas y funerarias afrocolombianas). O la titulada “Salud pública: mal incurable”, de Gisela Ferrer y Neidy Reyes.

Cada semana es un corre-corre. El trabajo comienza con aspectos logísticos, como conseguir el dinero para comprar las pilas o buscar a quien se comprometió a conseguir prestados los equipos, la consola, el computador, la grabadora. Se define el encuentro con el entrevistado y, finalmente, la prisa se cambia por el deleite de escuchar el producto terminado. Han sido 16 crónicas radiales de no más de 5 minutos cada una, donde el ejercicio principal es escuchar para narrar.

La matrícula no tiene ningún valor y son más de 90 participantes. Este año el numero se duplicó y muchos de ellos tienen espacios propios radiales en emisoras locales e invitan a muchos más jóvenes del Chocó a unirse a este propósito.

El proyecto se ha convertido en una herramienta para atenuar el impacto del conflicto, pero también en una alternativa de trabajo e inversión de tiempo para los jóvenes, lo que ayuda a restarle guerreros al conflicto armado.

Según un diagnóstico juvenil elaborado por el Centro Cultural Mama U, un 70% de la población de la ciudad de Quibdó, capital del Chocó, son jóvenes. En la última década la ciudad creció desmesuradamente -a causa del conflicto armado- y niños y niñas que vivían en poblaciones ribereñas de otros municipios del Chocó llegaron a la capital como efecto del desplazamiento forzado.

Se visibilizó lo invisible

Los coordinadores de la Escuela de Comunicación Radiofónica, Dianne Rodríguez y Milton Patiño, sueñan con una emisora que tenga amplios espacios para jóvenes, niñas y niños; con un estudio de producción radiofónico-musical; con editar módulos radiofónicos que vayan construyendo nuevas sensibilidades en torno a la etnicidad. La radio es una “opción que deberían tomar los jóvenes ante tanto desempleo”, dice Dianne. “Esto algún día les puede servir para un empleo fijo”, insiste Milton.

De sobresalto en sobresalto, este proyecto va etnolocutando (interlocutando) con muchas personas e instituciones. La diócesis de Quibdó es una gran aliada. UNICEF, en un convenio que realizó con esta institución clerical, va a llevar la escuela a los municipios del Alto Atrato: Bagadó, Lloró y Yuto. El Sena va a seguir avalando este esfuerzo. Los periodistas de las emisoras locales dan voces de aliento, exaltando la creatividad y abriendo espacios radiales a los jóvenes, niños y niñas.

El Premio Nacional de Paz que recibió la diócesis de Quibdó en el 2005 por el acompañamiento que da a los procesos de edificación de la vida y la dignidad, por el acento étnico de su labor pastoral y por su actitud de anuncio y de denuncia, muestra que ésta es una apuesta real por salir del callejón. Este año fue precisamente en Quibdó donde se declaró oficialmente abierta la convocatoria a la octava edición del premio, en un acto que se cumplió el pasado 7 de junio. Allí estuvieron líderes de proyectos que también, como lo hace la Escuela de Comunicación, se han ingeniado formas diferentes para hacerle frente a la guerra.

Visto en: http://www.acompaz.org

Fuente orginal: http://www.saliendodelcallejon.pnud.org.co/introduccion.shtml?x=3754

DOÑA VIKY

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Doña Vicky

-¡Ahhhh!, ¡qué Palemón, cómo se le ocurre querer cargar los huevos en la cabeza!, -dijo la noche de su velorio uno de sus amigos de cantina que siempre albureaba.

-No se conformó con los que llevaba entre las piernas. -respondió otro que siempre acompañó al difunto en las fechorías de mujeres.

Palemón no tenía pensado dejar a dos hijas y tres hijos por irse al cielo. El carro en que viajaba, saliendo de la última curva antes de llegar al pueblo de Teposcolula se volcó, y una caja de madera que tenía tres mil quinientos once huevos de guajolota le destrozó el cráneo.

Entre las niñas que se quedaron estaba una que se llamaba Refugio pero casi todos la conocían como Virginia y por eso siempre le dijeron Vicky; aunque su madre y sus hermanos le gritaron toda la vida:

-¡Virgiñaaa!.

Refugio era la mayor de los cinco hermanos de un mismo padre, porque después aunque siguió siendo la mayor, lo fue de siete, pues su mamá parió dos hermanas más de otro marido. Desempeñó actividades de madre de una marimba de muchitos. De marido de su madre, enferma por los golpes de la vida y el accidente que la dejó viuda y a sus hijos huérfanos.

A ella le quitaron su nombre de pila desde los primeros años y, sin que nunca se supiera porque, le comenzaron a llamar Virginia. La escuela la perdió tiempo después del nombre, antes de terminar el sexto año de primaria; todo por el pleito entre sus obligaciones a los once años: andar en la venta de chiles, tomates y cebollas; ir bien en la lectura y cuidar a sus hermanos, que tenían la puta maña de dar mucha guerra.

Los lunes, cuando Refugio ya era Virginia y no iba a Chicahuaxtla, amarraba junto a la puerta de su casa de madera trenzada, al flaco de su hermano, quien desde entonces era el más mulita -decía. Luego corría, sin peinarse los cabellos, a la escuela. Marchaba por toda la orilla del río, aprisa, sin la menor oportunidad de poder disfrutar el olor de los ocotes o el de las lenguas de vaca, y menos saborear el aroma dulzón de los capulines. Nunca le alcanzaba el tiempo para disfrutar la frescura del rocío, que caía de los ahuehuetes con el empujón del viento y escurría por sus brazos desnudos, mojando su gastado y sucio mandil. Después de un recorrido acompañada del gorjeo de los petirrojos y el murmullo del agua resbalando entre las piedras, nada representaba para ella que la maestra le volviera a lastimar, señalándola como india piojosa y greñuda.

Virginia, a quien las pocas amistades que tuvo en la escuela le comenzaron a decir Vicky, supo del odio y el desprecio por los gritos que le pegaron en todo el cuerpo sus compañeros y compañeras; los golpes que siempre recibió de la maestra Yolanda Blanco, porque ésta, no aceptaba que una niña como Vicky pudiera pasar todas las pruebas.

-Seguro alguna copia se da, ¡es tan mañosa!

Pero sobre todo, Vicky aprendió el dolor en su casa. Porque a cada regreso de la escuela con los libros barrigones de historias patrias, el alma llena de ilusiones junto a su cuerpo y corazón mallugados por las ofensas del día: miraba a su desnutrido hermano durmiendo amarrado a la puerta: con la cara, manos y todo el cuerpo llenos de caca. Sus cachetes con marcas de haber llorado, surcos por donde se arrastraron tantas lágrimas que la llamaban y nunca alcanzaron a verla. Por eso dejo el colegio, pues siempre se olvidaba de los libros cuando miraba así a sus hermanos. Y aunque los limpiaba con agua y el cariño de hermana, la visión no se le quitaba.

Pese a que Vicky se dedicó a trabajar como burro, siempre tuvo problemas para dar comida y educación a los muchitos, sobre todo a ese flaco que nunca tomaba otra cosa que no fuera leche y que jamás lograron engañar para que tomara café; aunque le dijeran, ella y su padrino de bautizo:

-¡Bebe hijo!, es leche negra, ordeñamos una vaca medio prieta.

Pasado el tiempo, Vicky gano el respeto de propios y extraños. Se volvió mujer muy entendida: dulce con sus hermanos y brava con los cabrones. Es cierto, jamás estudio profesión alguna, pero ella dijo siempre:

-Si la vida es l’unica que nos enseña a ser padres, la esperencia es la niversidad que nos titula.

Vicky tuvo de obsesión un sueño, que se le metió en la cabeza desde el día que ya no fue a la escuela.

-O’nque sea uno de mis hijos será maestro.

Ya de vieja, Vicky vivió de la venta de dulces en una escuela donde cuidaba a todos los pequeñines, para que ningún maestro los mal mirara y menos cortara sus alas con las que habrían de volar la vida. Trabajaba cantidad pero nunca tenía dinero. La ganancia de todos los días, se iba en fiar dulces a niños que dejaban empeñada la sonrisa y la promesa:

-Luego le pagamos Doña Vicky.

El día que sólo le quedaba un hijo, El Trompudo, en la escuela «Ricardo Flores Magón» donde era presidenta del Comité de Padres de Familia, los niños de los dos turnos de la primaria, los padres de familia y los maestros le pidieron que siguiera de algo en la institución, pues todos aseguraban que Doña Vicky, aunque anduviera por el mundo sin estudios: quien sabe como le hacia pero siempre ayudaba a resolver problemas. Se le miraba gritando hasta con las manos en las asambleas de maestros, para exigirles mejor enseñanza y menos faltas.

Doña Vicky andaba con su regordeta figura en los tequios y las manifestaciones. Organizaba las fiestas patrias, las del día del niño, del maestro y hasta el de las madres, que no debiera. Y nunca dejó de exigir a los padres borrachos y desobligados:

-P’ que dejen la pedera y atiendan un poco a sus muchitos -expresaba cuando protestaban qué se metiera donde no le importaba.

Muchos se acostumbraron a ver a Doña Vicky exigiendo, a funcionarios y autoridades de varias dependencias, mobiliario, libros, pizarrones y etcétera para la escuela; ir y venir a tocar con impaciencia las oficinas para pelear en todas: becas, desayunos, servicio médico y demás para sus niños. Quizá por ello la festejaban el 15 de mayo como a ninguno: los niños robaban las flores del jardín escolar y se las regalaban junto con su travesura; los maestros cooperaban para agasajarla y todas las mamás le daban un abrazo.

Ese día Doña Vicky lloraba y perdonaba en su interior a todos sus compañeros que la ofendieron, a la desgracia que la dejó huérfana y a su maestra que la corrió del sexto año de primaria y de la vida. Recuerda con tristeza los años cuando no sabía que se llamaba Refugio y que la Virgiña, como le gritaban, tenía piojos y una maraña de cabello. Luego, mientras bebía la sal de sus gordas lágrimas, con el pecho inflamado de orgullosa fuerza y energía explicaba a los niños:

-Mientras viva, por muy inditos que seamos, ningún maestro los tratará mal y nadie dejará la escuela.

Hace algunos años murió una de las hermanas y mi abuela. Quedaron con Doña Vicky seis hermanos sin madre. Ahora que te cuento toda esta historia, hija mía, espero comprendas, porque de vez en cuando me da por gritarte:

-¡Virgiñaaaaa!

O decirte jugando, como le dijo muchas veces tu tío José a tu abuela:

-Refugio Cuevas Escondite.

Aunque ahora que es la fecha del fallecimiento de tu abuela y te pido, vayas al homenaje que año con año organizan profesionistas, ex estudiantes de la escuela que te platico, tu insistas:

-Papá, voy si entiende que no soy Refugio ni Virgiña y me llamas Virginia o Vicky simplemente

FUENTE: http://www.nodo50.org/cipo/documentos/vicky.htm

Musulmanes y occidentales se miran con desconfianza

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Una encuesta mundial muestra un abismo en la percepción del otro en ambas comunidades.

Para los musulmanes, los occidentales son sobre todo egoístas y arrogantes, mientras que para los occidentales, los musulmanes son fundamentalmente fanáticos y violentos. Ambas comunidades confiesan abiertamente sus malas relaciones en la encuesta realizada en 13 países por Proyecto Pew sobre Actitudes Globales. Sobre este profundo abismo que se levanta hay una esperanza: la visión más conciliadora de los islamistas europeos.

Entre los musulmanes se percibe amargura y rencor hacia Occidente, al que responsabilizan de muchos de los males que padecen sus países. En general, tienen una opinión bastante peor que hace un año y culpan a los occidentales del deterioro que padecen las relaciones (64% de los turcos). Sin embargo, hay una clara tendencia entre estas sociedades a rechazar el terrorismo y los ataques suicidas que afecten a civiles, sobre todo en Jordania.

La polémica desatada por las caricaturas de Mahoma, la continuidad de las guerras en Irak y Afganistán, el conflicto palestino-israelí y el ataque terrorista en Londres han marcado el año transcurrido desde que Pew Center realizó su anterior sondeo. Éste ha sido elaborado entre el 31 de marzo y el 14 de mayo en Alemania, Francia, India, EE UU, España, Reino Unido, Rusia, Turquía, Egipto, Jordania, Indonesia, Pakistán y Nigeria.

Entre los datos más sorprendentes destaca que casi cinco años después del 11 de septiembre de 2001 todavía hay un alto número de islámicos que considera que no fueron árabes los que los cometieron los atentados en Nueva York y Washington.

Pero es la percepción del conflicto de las caricaturas lo que muestra con mayor nitidez el abismo que separa a musulmanes de occidentales. Para los primeros, revela la falta de respeto y el desprecio de Occidente hacia la religión que profesan más de mil millones de personas. Para los segundos, el fanatismo y la intolerancia de los musulmanes fue lo que desató el problema.

El único punto en que parecen estar de acuerdo los 14.000 encuestados es en que las naciones islámicas deben ser más prósperas económicamente. Sin embargo, los musulmanes culpan de su pobreza y su falta de desarrollo a la política de Estados Unidos y a Europa, mientras que Occidente apunta a la corrupción de esos gobiernos, a la falta de educación y al fundamentalismo islámico como las causas que frenan la prosperidad de esas sociedades.

Entre las tendencias positivas que se perciben en los países islámicos es que muchos encuestados considera que pueden tener sistemas de gobierno democráticos y plurales (74% de jordanos). En esto la respuesta occidental está bastante dividida, excepto Reino Unido y Francia, que opinan mayoritariamente lo mismo.

Los musulmanes que viven en Europa sostienen una visión equidistante de la de los ciudadanos con los que conviven y de la de los habitantes de países islámicos. Reconocen en sus vecinos de otra religión atributos como la tolerancia, la generosidad y el respeto a las mujeres, al tiempo que creen por un amplio margen que es posible la democracia en el mundo islámico (80% de musulmanes británicos). De ahí que Pew Center vea en los musulmanes europeos el puente de comunicación entre las dos civilizaciones.

España se radicaliza

Entre los países occidentales, España es el único en que se ha registrado un brusco descenso en la opinión de sus ciudadanos sobre los musulmanes. En 2005, el 46% de los encuestados tenía una visión positiva del mundo islámico, frente a sólo el 29% registrado en este año, en que también se ha producido un significativo descenso en la opinión que tienen los españoles sobre los judíos desde un 58% a un 45%.

Sin duda, la actitud más negativa de los españoles hacia los musulmanes es que el 83% considera a éstos unos «fanáticos».

Tal vez más sorprendente sea que el 41% de los españoles ha respondido que la mayoría o muchos de los musulmanes que residen en España apoyan a los extremistas islámicos, aunque, sin embargo, sólo el 12% de los musulmanes residentes considera que muchos o la mayoría de los que profesan en España la fe de Mahoma apoyan a radicales de Al Qaeda o de grupos semejantes.

Los españoles son también los más críticos a la hora de enjuiciar el trato de los musulmanes a sus mujeres. El 83% considera que no las respetan. Casi el mismo porcentaje de musulmanes residentes en España, el 82%, que opina que los occidentales respetan a las suyas, visión que no comparten ni jordanos ni egipcios.

La mayoría de españoles, el 58% -aunque en este punto los alemanes se llevan la palma, el 70%-, considera que hay un conflicto natural entre ser un musulmán devoto y vivir y adaptarse a una sociedad moderna.

En un síntoma de la poca confianza que tienen los españoles en la evolución hacia la modernidad de las sociedades islámicas, sólo un 37% opina que la democracia es un sistema de gobierno susceptible de dirigir los destinos de esos países. Mientras que un 60% de británicos y un 59% de franceses creen en la democratización de esas sociedades.

GEORGINA HIGUERAS – Madrid
EL PAÍS – Internacional – 24-06-2006

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¿ES RACISTA EL MUNDO DEL FUTBOL?

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Comunicado: Comentarios propios de Darwin en los medios

FEDERACIÓN PANAFRICANISTA

Madrid 28 junio 2006

Somos muchas las personas que como costumbre y ante los acontecimientos deportivos más importantes como el pasado España vs. Francia del Mundial, sintonizamos la radio y encendemos la TV. Con motivo vibramos con las ilusiones puestas un año mas en la selección española que aunque perdió estuvo a la altura. El que no estuvo a la altura fue el comentarista “Poli” del programa radiofónico Carrusel Deportivo quien con su habitual lenguaje racista, xenófobo y negrófobo vulneraba las leyes mas elementales de convivencia, cortesía en un medio de comunicación así como las leyes contra el racismo (ley 62/2003 ley de igualdad de trato por origen racial y étnico) que prohíbe taxativamente este tipo de comentarios.

Desgraciadamente la actitud intolerable de Poli Rincón es práctica muy habitual en las retransmisiones futbolísticas, adornadas de innumerables comentarios que atentan contra la dignidad los jugadores negros. Ya sea contra los jugadores franceses negros o los de Ghana, Holanda, Ecuador, Costa Rica, Costa de Marfil o personalizando en propio Samuel Eto’ó. El mismo comentarista al comenzar el encuentro manifestó: “Francia pone a 8 negros eso, significa que apuestan solo por la fuerza y pura potencia”.

Nos consta que Poli Rincón es una buena persona y como en el caso de Luis Aragonés, seguro que le salen amigos japoneses que crían pollos. Pero no se trata de eso sino de que cuando un jugador negro cogía el balón hacía chistes de muy mal gusto acerca de la pronunciación de los nombres de los africanos o directamente decían algo que provocaba la hilaridad del resto sin venir a cuento. “Poli” afirmó durante el amistoso pre-mundial España-Costa de Marfil que: “los jugadores africanos son genéticamente desordenados“. Parece increíble que en el siglo XX haya gente que opine estas cosas en un medio tan grande pero lo que mas parece increíble es que haya vestido la camisola de la selección de España a la que tantos inmigrantes se ha unido estos días.

Sobre todo porque el subconsciente colectivo de muchos niños identifica esta burla con la idea de bufón no solo de los negros o los orientales coreanos. “Poli” atribuía en sus comentarios en todo momento unas características culturales “diferentes” por no decir inferiores que justificaban el acierto o el fallo de los africanos, tal y como afirman las teorías racistas de Darwin, Hegel, Lévy-Brhul, ideas que fueron fundamentales en la empresa colonial. Por otro parte llamarle subsahariano a un jugador francés supone introducir categorías como pateras, que no han lugar al hablar de un deporte sin fronteras como el fútbol, aunque parezca gracioso no debemos reírle las gracias a los chistes racistas.

Por eso la Federación Panafricanista de España considera intolerable todos esos chistes como los que se dijeron, sobre el ex-jugador del Real Madrid Claude Makelele, queriendo significar con ello una supuesta potencia sexual animalizante de los jugadores negros debida a sus dimensiones fálicas con expresiones netamente racistas como:”este tío es un trípode”. Término que se repitió en alusión a los jugadores negros en más de 7 veces. Muchos ciudadanos negros e inmigrantes nos sentimos muy ofendidos ya que durante nuestra infancia hemos tenido que sufrir y aguantar agresiones verbales como las de este Poli Rincón; con el mismo silencio de la mayoría.

España ya no es un país de Paco Martínez Soria y Burro-Taxi y seria bueno que ciertos líderes de opinión que además están en medios de contrastado reconocimiento entiendan que no pueden ni deben jamás hacer uso del chiste fácil para insultar y vejar al adversario, no solo por la antideportividad de los comentarios sino sobre todo porque la prensa internacional todavía se acuerda de la “peculiar“, forma de “nuestro” seleccionador Luís Aragonés de animar a Reyes frente a Henry. Nos aparece increíble que nadie se haya dado cuenta de lo que ayer pasó ayer en las ondas de Carrusel deportivo y debería asustarnos por este silencio impune.

La Federación Panafricanista hace un llamamiento a la comisión anti-violencia del Fútbol Español, para que pongan el ojo en algunos tertulianos que en el ejercicio legitimo de la libertad de expresión y tal vez de una forma involuntaria, promueven este clima de racismo sirviendo como soporte a aquellos que como José David Fuertes asesinaron a nuestros hermanos Agusto Dombele, Lucrecia Pérez o Aitor zabaleta, por parte de individuos que cada domingo que hay fútbol patean la cabeza de un señor senegalés que vende CD’s en Concha Espina.

Cuando se acaba de clausura del 1º Encuentro de Ciudades UNESCO contra el Racismo en el que participa Madrid, entre todos debemos asumir sin prepotencia y soberbia nuestra responsabilidad que supone construir una España más plural y mas diversa, y seguro que en la próxima Euro Copa ganemos algo. La Federación Panafricanista de España quiere dejar claro que la denuncia no va contra un medio de comunicación sino hacia un “profesional” como “Poli”. Y por ello mostramos nuestro agradecimiento y reconocimiento a los cientos de ciudadanos-aficionados así como medios de comunicación tanto inmigrantes como españoles que nos llamaron escandalizados para denunciar los hechos.

¡Viva el fútbol como deporte de integración!
¡Viva la lucha cotidiana y cívica contra el racismo!

Abuy Nfubea , Presidente

Federación Panafricanista de España

Calle Gran Vía 31 -3º3 Madrid 28013

915230001 Móvil 648088632

www.panafricanos.org

3) Migración: La inmigración una excusa para la ignorancia racista.

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Message:

Entrevista al Presidente del Centro Panafricano y Consejero de Cultura de la Federación Panafricanista, Antumi Toasije, sobre la imagen de la migración africana en España.
->www.panafricanos.org/cc]
African migrants reawaken ancient prejudices in Spain
Spanish television cameras frequently capture images of undocumented African immigrants flocking to the Canary Islands. Crowded into wooden fishing boats or disembarking with the help of Red Cross workers, the young men look impassively into the cameras, as if refusing to yield the secret of the other world they come from.

Read the story online:

http://www.mg.co.za/articlePage.aspx?area=/insight/insight__international/&articleid=275324

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