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Educación para la Ciudadanía – Manifiesto de apoyo de Cristianos para el Socialismo

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Los abajo firmantes, miembros el grupo de Cristianos Socialistas en el PSOE, junto con todos los que se adhieran con su firma al documento, manifestamos nuestro apoyo decidido a la asignatura “Educación para la Ciudadanía” (EpC) por estos motivos:

1.- En primer lugar apoyamos EpC porque concebimos la educación no sólo como aprendizaje de conocimientos y destrezas diversas sino que la entendemos, precisamente en cuanto cristianos que somos, como una formación integral, en “estatura, sabiduría y bondad”, a la que es esencial la educación en valores. La escuela no puede ser axiológicamente neutra ante la violencia, ni ante la desigualdad social, ni ante cualquier exclusión, discriminación o atentado a la libertad.

2.- En segundo lugar consideramos que EpC es una asignatura especialmente necesaria en nuestra sociedad, tal como así lo recomienda la propia Unión Europea. El pluralismo socio-cultural creciente, los cambios migratorios, el individualismo existente y la dificultad de socializar a las nuevas generaciones en los valores que sostienen la convivencia democrática exigen un esfuerzo añadido en la formación de sujetos con convicciones propias y autonomía moral, con sentido de solidaridad y de participación activa en lo público, y con un espíritu de convivencia entre identidades diversas. La educación en valores basada en la transversalidad, el modelo vigente desde la LOGSE, es necesaria pero se ha demostrado insuficiente.

3.- En tercer lugar, EpC lejos de ser una amenaza al derecho originario de los padres a la educación moral y religiosa de los hijos puede suponer una oportuna ayuda. Los padres sentimos una necesidad acuciante: que la sociedad y en particular el sistema educativo contribuyan a la educación de nuestro hijos, precisamente en la propuesta de valores. Esto debe hacerse desde la escuela y también desde los medios de comunicación, las redes sociales y las instituciones públicas, entre otros. Los católicos, también otros sectores de la sociedad, estimamos y valoramos la contribución de la Iglesia con sus comunidades e instituciones a la tarea de educar a nuestros niños y jóvenes. Pero entendemos que los obispos no pueden negar al sistema educativo y al estado el derecho a desempeñar un papel activo a través de una educación ético-cívica, como Epc.

4.- En cuarto lugar, EpC no es una propuesta ideológicamente partidista. Promueve la educación en los derechos humanos y los valores constitucionales. Está basada en valores compartidos en nuestra sociedad, buena parte de ellos, aportados históricamente y en la actualidad por el propio cristianismo católico. En el diseño curricular, como es observable en los libros de texto, el Ministerio de Educación y Ciencia ha evitado contenidos sobre los que hay división social, como es el caso del matrimonio homosexual. Prueba de ello es el acuerdo de la FERE y de diversas ONGs católicas con el currículo aprobado de EpC. Además la autoría de profesionales cristianos de la ética y la teología en la publicación de los libros de al menos cuatro importantes editoriales Santillana, SM (católica), Anaya y Pearson-Alhambra es una nueva muestra de que EpC no es ideológicamente partidista.

5. Esta Educación para la Ciudadanía no justifica en modo alguno la oposición frontal de la nota de la Conferencia episcopal del 20 de junio de 2007. Si ya es desproporcionada esta oposición raya en lo inconcebible el estímulo o amparo de la objeción de conciencia, más aún tras la lectura de los textos de EpC ya editados. Estamos convencidos de que existen obispos que no tienen mayor problema en aceptar esta propuesta de la Ley de Educación. No pocos de ellos comparten la opinión favorable a EpC del eminente teólogo de la Universidad Pontificia de Salamanca Olegario González de Cardedal. En efecto, la gravedad de la situación no permite posturas pasivas ni acomodaticias. Los obispos sensatos deben expresar públicamente su opinión, también los teólogos, las comunidades cristianas, las congregaciones religiosas y los cristianos laicos. La situación ha introducido una confrontación artificial en el interior de la educación católica y de la Iglesia española. Nos lleva a una enfrentamiento que no queremos ni entre nosotros ni con la sociedad. La nota nos ha exigido toma de posición pues ésta es: nuestro apoyo más decidido a la asignatura Educación para la Ciudadanía.

Para firmar entrar en la siguiente dirección:

http://www.atrio.org/afiliacion.php

Prohibir como estrategia y fin – Videos sobre lo que llaman «vida» en Palestina

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Prohibición de paso y agresión en el camino al Mar Muerto

Desde que comenzara la temporada de baños, las Fuerzas de Ocupación han colocado un control militar en la carretera que lleva al Mar Muerto. Repentinamente, el Estado ha decidido impedir a los residentes de los Territorios Ocupados bañarse en el Mar Muerto.

Solían ir allá los viernes, el día en que los niños no tienen escuela. Algunas familias alquilan una furgoneta, algún que otro taxi, un montón de críos. Salen temprano.

Hace ya unos años que tienen prohibido el acceso a las playas del Mediterráneo. A la mayoría de los hombres se les niega la entrada en Israel. El GSS (Servicio de Seguridad General) lo prohíbe. El último y único lugar de recreo que les quedaba a los residentes de Cisjordania era el Mar Muerto. Su único, su último destino para las excursiones familiares. Parece que ésta fuera precisamente la razón para cerrarlo.

Cuando los residentes de los Territorios Ocupados llegan al control militar, les hacen volver.

No es que sean sospechosos de nada. En la mayoría de los casos, los DNI ni siquiera son revisados. En otras palabras, no hay lista de nombres sospechosos, siguiendo el criterio habitual, ni mención alguna a la edad o lugar de residencia, ni una sospecha específica o estado de alerta. Siguen un único criterio -obvio- para determinar el derecho al ocio: origen étnico. La raza. Ningún palestino, sea niño, anciano, varón, hembra, bebé; todos tienen prohibido su acceso al Mar Muerto.

Algunas veces, como el día que estábamos presentes, hay también agresiones.
Fuimos el viernes, 18 de mayo, y vimos el control militar. Judíos – sí. Palestinos – no.

Nos quedamos y empezamos a grabar. Entonces llegó un automóvil con dos hombres jóvenes. Permanecimos a distancia prudencial, el sol resplandecía. No pudimos ver con nuestros ojos lo que más tarde pudimos ver grabado en la cámara.
A uno de los palestinos lo bajaron del coche, lo golpearon varias veces y uno de los soldados le dio patadas, después otro, después le volvió a dar patadas el primero. Al joven lo colocaron con las manos abiertas en el techo del coche, más alto que ellos.

Hasta que notaron nuestra presencia. Entonces pararon de golpearle y se dirigieron a nosotros.

Nos preguntaron: -¿Pasa algo?

-No.

-¿Qué hacen?

-Grabando cómo prohíben a los palestinos ir a la playa.

-¿Qué quieren? Obedecemos órdenes.

-Eso hacían los alemanes.

-Pero a los alemanes se les permite, dijo.

Y continuaron impidiendo el paso de los palestinos en su camino al Mar Muerto.
Judíos – sí. Palestinos – no.

Abu Omar, un amigo, ha estado con su familia en el Mar Muerto una semana antes que fuera cerrado. Ya no más. Es un optimista de ojos dulces. Fácil de contentar a pesar de todo. A pesar de las tragedias de su vida.

Y el esfuerzo. Y simplemente ser palestino bajo la bota de la Ocupación.
No tenemos otro lugar a donde viajar, dijo. Queremos viajar. Se acabó la playa, como solíamos hacer en Jaffa.

Los Judíos son admitidos. Los de los “Territorios” no. ¿Qué podemos hacer? La gente está furiosa. ¿A dónde deberíamos ir? Aquí está cerrado, allá está cerrado. El Mar Muerto es un lugar pequeño. No como el Mediterráneo. Y ahora nos lo quitan también. ¿Por qué? ¿Por qué nos lo quitan?

Es fácil darse cuenta que el objetivo de este control militar no es otro que el que parece ser: impedir el acceso al Mar Muerto. “Limpiar” sus playas. Esa es la razón de su existencia. El acoso no es el medio sino el fin.

Fue extraño y desconcertante descubrir que la agresión tuvo lugar justo delante de nosotras y no la vimos. Afortunadamente, sin darnos cuenta, al parecer nuestra cámara los hizo detenerse. En todo caso los jóvenes fueron puestos en libertad. No les dejaron ir al mar, por supuesto. Les permitieron volver. Volver al lugar de donde venían.

Retrospectivamente, a fuerza de coincidencias, o tal vez no, incluso si es duro para mí decir esto, el fruto real y terrible de la Ocupación tuvo lugar aquí: justo delante de nuestros propios ojos, a plena luz del día, no en callejones traseros, justo delante de nosotras, sin ojos para verlo.

Traducido al inglés (del hebreo) por Tal Haran

Traducción del inglés: Cesar Martínez

Control militar (checkpoint) en el camino al Mar Muerto

Viernes, 18.05.07, a las 9 h, Informe escrito y video

Para ver el video de 7mn 51s pulse: video report

Observadores: Tamar Goldschmidt y Aya Kaniuk

(En http://www.mahsanmilim.com/ encontrará más documentos e interesantes vídeos)

Manifiesto de organizaciones sociales canarias ante la inauguración de Casa África

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Las organizaciones y asociaciones canarias que llevamos años trabajando para establecer lazos de solidaridad con el continente africano y preocupados por el presente y el destino de las relaciones Canarias-África y mucho más allá por el futuro mismo de ese continente

EXPRESAMOS LO SIGUIENTE

En primer lugar, el ente público Casa África, inaugurada en el día de hoy, puede constituirse en el epicentro de Canarias y del Estado español para avanzar hacia el desarrollo del conocimiento mutuo, el respeto, la cooperación al desarrollo, el intercambio cultural, formativo e informativo con nuestros vecinos africanos alejados de cualquier actitud colonial o paternalista. Pero también puede suceder lo contrario, que su orientación gire en torno a la misma política que arruina a nuestros vecinos provocando entre otros males el fenómeno migratorio. Nos referimos a esa forma de capitalismo salvaje que se ha dado en llamar neoliberalismo, utilizando Casa África como rampa de lanzamiento destinada a la internacionalización africana del capital europeo, norteamericano, español y canario, en colaboración con algunas autoridades africanas , dándole apariencia de cooperación al desarrollo y así obtener consenso social.

En segundo lugar, el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación ha manifestado lo siguiente: “la Casa África nace con la finalidad de dar una respuesta solidaria española a los problemas de África y potenciar las relaciones hispano-africanas en momentos especialmente difíciles, pero también con la vocación de constituirse en un foro global para intensificar el conocimiento y el aprecio mutuos entre las respectivas sociedades civiles”. Sin embargo, el único convenio de calado firmado hasta ahora por Casa África ha sido con la Cámara de Comercio de Las Palmas; su presidente lo definió así: “Casa África se compromete a promocionar aquellos servicios de la Cámara que puedan ser de interés general para las empresas vinculadas o interesadas en establecer relaciones económicas (…) Tenemos especial interés en colaborar en las actuaciones de carácter económico y empresarial que pueda desarrollar Casa África”.

Por tanto, nada que ver con una política de cooperación al desarrollo. No es válido usar esta institución recién nacida para justificar un proyecto que obedece a intereses privados muy alejados de la solidaridad y la lucha contra la pobreza. En la práctica, significa otorgarle protagonismo como actor de la cooperación a las empresas, confirmándose para Casa África la orientación del Plan Director (2001-2004) de la época anterior, que tenía una orientación claramente comercial y apelaba a la “racionalidad económica”. Si la Cámara de Comercio Canaria en alianza con la Cámara de Comercio norteamericana quiere internacionalizar la economía canaria, que no sea a costa de los fondos de cooperación y sin subordinar Casa África, ni directa ni indirectamente al desarrollo de tales planes. Casa África puede terminar en una nueva frustración para africanos y canarios si se inscribe como parte del expolio internacional de nuestros vecinos en lugar de tomar la senda de la solidaridad que tanto necesitamos. Quien pretenda conciliar estos dos caminos, el de la solidaridad y el de los negocios privados, simplemente se pondrá al servicio del dinero que sangrará a los africanos. No hay enjuague posible.

Por un ente público “Casa África” que nos sitúe en un lugar de referencia internacional en el entendimiento, la cooperación, el conocimiento mutuo y la solidaridad, en la que tengan cabida los africanos asentados en el archipiélago canario.

Las Palmas de Gran Canaria a 12 de Junio de 2007

Firmado por las siguientes entidades y ciudadanos:

ENVIAR NOMBRE COMPLETO DE LA ORGANIZACIÓN O DE LA PERSONA A LA SIGUIENTE DIRECCIÓN:

nocazadeafrica(arroba)gmail(punto)com

• ACEG (Asociación Canaria de Estudios de la Globalización)

• ATTAC Canarias

• Intersindical Canaria

• Secretaría de Migraciones CC.OO. Canarias

• MPDLC (Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad en Canarias)

• MOC (Colectivo Alternativa Antimilitarista)

• Asociación Canaria de Economía Alternativa

• Asociación de Saharauis en Canarias

• ACAMARFIL (Asociación Canaria de Costa de Marfil)

• GUANIL (Colectivo de Gran Tarajal, Fuerteventura, federado en Ben Magec-Ecologistas en Acción)

• AISIEC-CANARIAS (Asociación de inmigrantes y simpatizantes por la integración en la sociedad española de Canarias, Fuerteventura)

• CECRA (Coalición española contra el racismo, xenofobia y otras discriminaciones, observatorio de Canarias)

• Asociación Tamidwa

• ONG Africando

• CMA Canarias

Película – CHINA BLUE

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SINOPSIS

«China blue» nos adentra en una fábrica de tejanos, donde dos jóvenes, Jasmine y Orchid, intentan sobrevivir a las difíciles condiciones laborales. Sus vidas se cruzan con las de otras compañeras y con la del director de la fábrica dónde trabajan, el señor Lam. Desde los diferentes peldaños de la jerarquía de la empresa, el documental muestra, humanamente, los problemas complejos de un mundo globalizado. A la vez, proporciona un informe actualizado y alarmante sobre las presiones económicas que instauran las compañías occidentales y las consecuencias humanas que esto provoca.

FUENTE: labutaca.net

Algunos son de tiro bajo y otros, de tiro alto; algunos son nevados y otros, elastizados. Todos conocemos los jeans. Algunas son niñas y otras, adolescentes; algunas vienen del norte y otras, del sur. ¿Alguien conoce a las obreras chinas que fabrican lo que tenemos puesto ahora?
China Blue de Micha Peled

FUENTE: Muestra Internacional de Cine Independiente del Mar de la Plata

Día Mundial Contra Trabajo Infantil: derechos laborales en Camboya. Estreno «China Blue»

Noticias Setem

El próximo martes día 12 de junio y coincidiendo con la celebración del Día Mundial contra el Trabajo Infantil, la Campaña Ropa Limpia-SETEM en colaboración con AFESIP España, protagonizará en Madrid un día especial dedicado a revindicar los derechos laborales en sector textil.

Esta jornada, que tendrá lugar en la sede de SETEM en Madrid (C/Gaztambide 50) a las 11se iniciará a las 11:00 h. con la rueda de prensa que protagonizará Athit Kong, vicepresidente de la Unión Democrática de Trabajadores Camboyanos del Textil (CCAWDU- Coalition of Cambodian Apparel Workers Democratic Union) que visita por primera vez nuestro país.

Por la tarde, a las 18.30 h., después de una reunión informativa de la Campaña Ropa Limpia, tendrá lugar el estreno en Madrid de la película-documental «China Blue”, y a continuación el coloquio titulado «Las ‘vìctimas de la moda’ en China”

* 11:00 Rueda de prensa/Encuentro con Athit Kong, vicepresidente de CCAWDU. También contaremos con las intervenciones de:

o Lorena Pajares, Coordinadora Nacional de AFESIP España.

o Annie Yumi Joh, Responsable de Campaña Ropa Limpia en SETEM Madrid.

* 18:30 Proyección de la película-documental «China Blue” y coloquio. (ENTRADA LIBRE Y GRATUITO HASTA COMPLETAR AFORO)

DESCARGAR NOTA DE PRENSA/CONVOTARIA

Dinámica – LA CIGÜEÑA

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Prácticamente todos los libros de Ciencias Sociales de secundaria tienen unos gráficos en los que podemos recoger muchos datos sobre el nivel de vida en los diferentes continentes (índices de alfabetización, esperanza de vida, mortalidad infantil, …) . Les dejamos un tiempo para buscar qué gráficos son esos y a continuación pasamos a realizar un sorteo en la clase.

Nos ha llegado la hora de nacer y la cigüeña nos va a dejar caer a cada persona en un continente determinado (mejor si sólo son cuatro: Asia, Europa, África, América- pueden decidir en qué América quieren nacer).

Nos reunimos según los continentes en los que hemos nacido y abrimos un debate por grupos que nos ayude a componer el relato de nuestra vida.

Para finalizar escribiremos una carta en cada grupo dirigida a los otros continentes exponiendo nuestra situación y abriendo una comunicación que nos lleve a mejorar la vida de nuestro planeta Tierra.

Una vez hayamos terminado leemos las cartas en voz alta y pasamos a la valoración de la dinámica.

¿Cómo me he sentido? ¿Qué me ha parecido la carta de los otros continentes? ¿Esas cartas representan la realidad? ¿Me ha sorprendido algo? ….

Esperanza de vida al nacer en el mundo:

https://datos.bancomundial.org/indicador/SP.DYN.LE00.IN

El caso van Gogh. Bouyeri y los límites de la tolerancia …

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Theo van Gogh, asesinado el 2 de noviembre de 2004. Van Gogh se dirigía a su trabajo en bicicleta cuando un joven de barba, vestido con una camisa estilo oriental, le disparó varias veces. Van Gogh pidió clemencia y, según se informó, dijo una frase peculiarmente holandesa: “Sin duda, podemos hablarlo”. Entonces, el joven sacó un cuchillo, cortó la garganta de Van Gogh de oreja a oreja, pateó al moribundo y se fue. Al parecer, esperaba morir él mismo como mártir en su guerra santa, pero fue arrestado poco después del asesinato. Mientras tanto, Van Gogh yacía en la calle, con una carta clavada a su estómago con el cuchillo del asesino.

Mohammed Bouyeri -o Mohammed B., como se le llama en la prensa holandesa- no es un gran escritor, pero su carta está redactada en la prosa diáfana de un holandés educado. La carta comienza con un poema de despedida: “Ésta es mi última palabra, cifrada en balas, bautizada en sangre, como lo esperaba”. El poema continúa con eslóganes de la yihad y un mensaje dirigido a Ayaan Hirsi Ali, la política somalí natularizada holandesa, quien escribiera el guión para la última película de Theo van Gogh, Sumisión. Ahí, Ali es llamada una “fundamentalista incrédula” y una hereje al servicio de sus “maestros judíos” mentirosos, “producto del Talmud” que “domina la política holandesa”. Hirsi Ali, rezaba la carta, sería azotada contra el duro diamante del Islam. Estados Unidos, Europa y Holanda, todos estaban condenados.

Mohammed Bouyeri, de veintiséis años, nació en Amsterdam y creció en el viejo barrio de Max Pam. Sus antecedentes familiares son los típicos de un inmigrante marroquí de segunda generación. Su padre habla un holandés vacilante y ha quedado discapacitado tras años de tareas serviles. Puesto que ya no puede hincarse, reza sentado en una silla. Mohammed tiene tres hermanas y un hermano. Su madre murió de cáncer en 2002.

Mohammed nunca fue un vago. Todo lo contrario: tuvo una buena educación media y sus maestros lo consideraban un joven prometedor. Era, como dicen en su barrio, un positivo que sin duda tendría éxito en la sociedad holandesa. Con una ambición que iba más allá de sí mismo, Mohammed ayudaba cuanto podía a los chicos marroquíes en problemas, tenía planes para un programa de jóvenes en su antigua escuela y escribía artículos alentadores para un boletín del barrio. Era alguien que podía hablar con los concejales de la ciudad y con los trabajadores sociales. Conocía bien los intrincados pasadizos del generoso sistema de beneficencia holandés, donde solicitar subsidios requiere de una habilidad esencial.

Sin embargo, las cosas no marcharon como Mohammed esperaba. El subsidio que él mismo había perseguido para un centro comunitario fue rechazado. La promesa de un plan de renovación para la vivienda pública nunca se materializó. La muerte de su madre sobrevino como un duro golpe. Ese año, Mohammed abandonó sus estudios de trabajo social, comenzó a vivir de la beneficencia y se comportó de manera cada vez más rara. En una junta con funcionarios de la comunidad, proclamó a viva voz que Alá era el único dios. Dejó de beber, comenzó a rezar sin tregua, se negó a estrechar las manos de las mujeres y acabó en una mezquita fundamentalista: El Tauhid. Ahí, conoció a sirios y argelinos que habían llegado a Holanda a partir del 11 de septiembre, por lo general desde Francia o Alemania, para impartir educación religiosa. En un sitio de la red llamado marokko.nl, aparecieron mensajes supuestamente escritos por Mohammed que promovían posturas fundamentalistas en torno a temas como el lugar de la mujer en la sociedad.

Tal vez fue la muerte de su madre, o tal vez fue la serie de reveses y decepciones con los que se topó; en cualquier caso, Mohammed perdió su centro. En su diminuto apartamento sostenía juntas con un grupo extremista con sede en La Haya. Un clérigo sirio habló al grupo sobre la guerra santa. Dos de sus nuevos amigos eran occidentales conversos -uno de ellos, hijo de un estadounidense- que hicieron planes para volar el parlamento holandés. Mohammed Bouyeri, que alguna vez fuera un alumno modelo, aparentemente bien adaptado a la sociedad holandesa, se convirtió en un soldado de la guerra santa.

…

Dinámica – BienvenidXs

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Llegan a nuestro país con su maleta llena de ilusiones. La acogida es muy similar a lo que refleja la imagen. ¿Podemos intentar definir con palabras cada uno de los ladrillos que cierran la puerta? Si lo escriben de forma anónima en un folio y al final leemos algunos en voz alta tendrán una imagen más clara de lo que se encuentran al llegar. ==================0 Otra dinámica posible para trabajar el tema de las migraciones: ¿Es cómo nos muestra el dibujo o lo vemos de otra manera en 2006? Poner un nombre propio y circunstancias personales a las personas que vienen de otros países nos ayuda a entender mucho mejor su situación. Si no encuentras una foto mejor te sugerimos este dibujo. Individualmente deben ponerle nombre y apellidos a la persona que llega con su maleta. Un pasado, una historia familiar, un entorno social, una procedencia, … Después de un tiempo para pensar individualmente se ponen en común las historias entre parejas; a continuación en grupos de 4 y por último se presentan al resto de la clase las coincidencias y las diferencias. ¿Qué significa la palabra «bienvenid@» que aparece en el felpudo? *********************** Hay actividades que sólo se pueden llevar a cabo cuando el grupo está preparado y maduro. Saber opinar y respetar las diferentes visiones es parte del proceso de creación de grupo en el que creemos. Es normal que aparezcan opiniones diversas y además es sano. Saber encauzar el debate es tarea nuestra para que tod@s podamos salir enriquecid@s con el tema.

 

  • bienvenido.jpg

¿Los recuerdas?

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No sabemos exactamente cuántos son, pero llevan cinco años recluidos en un limbo legal llamado Guantánamo, sin cargos, sin juicios, sin derechos, sin poder recurrir su detención ante los tribunales civiles, sin vida. El mismísimo general de la Fuerza Aérea norteamericana, Michael Dunleavy, jefe de la base hasta el otoño de 2002, ha declarado que: «Entre los detenidos hay desde elementos muy peligrosos a marginados sociales. Incluso hay personas que realmente no deberían estar aquí». También ha manifestado refiriéndose a los presos: «Están bien alimentados, pueden ducharse dos veces por semana y salen al pequeño patio solos, durante 15 minutos cada tres días». «El mayor problema», agrega el coronel, «es el enorme aburrimiento de los presos, que prácticamente no se mueven durante todo el día».

Amnistía Internacional lleva tiempo con la campaña «Cerremos Guantánamo«. Allí encontrarás mucha información y posibilidades de pasar a la acción.

Esta situación recuerda muchas otras ya vividas en similares dictaduras. Sin duda Eduardo Galeano, allá por 1976, lo explicaba muy bien con su texto:

Pájaros prohibidos

Los presos políticos uruguayos no pueden hablar sin permiso, silbar, sonreír, cantar, caminar rápido, ni saludar a otro preso. Tampoco pueden dibujar ni recibir dibujos de mujeres embarazadas, parejas, mariposas, estrellas ni pájaros.
Didoskó Pérez, maestro de escuela, torturado y preso «por tener ideas ideológicas», recibe un domingo la visita de su hija Milay, de cinco años. La hija le trae un dibujo de pájaros. Los censores se lo rompen a la entrada de la cárcel.
Al domingo siguiente, Milay le trae un dibujo de árboles. Los árboles no están prohibidos y el dibujo pasa. Didoskó le elogia la obra y le pregunta por los circulitos de colores que aparecen en las copas de los árboles, muchos pequeños círculos entre las ramas:

– ¿Son naranjas? ¿qué frutos son?

La niña lo hace callar:

– Ssshhhhh

Y en secreto le explica:

– Bobo ¿no ves que son los ojos? Los ojos de los pájaros que te traje a escondidas.

Eduardo Galeano
(1976) del libro «Días y noches de amor y de guerra».

Detenidas decenas de feministas en Teherán por reclamar igualdad

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Entre 25 y 40 feministas fueron detenidas ayer ante el tribunal revolucionario de Teherán, según informó la agencia semioficial Isna. Las mujeres se habían concentrado para apoyar a otro grupo de activistas que estaban siendo juzgadas por haber participado en una manifestación en defensa de sus derechos el pasado junio. Ante la desigualdad que sufren en la legislación iraní, las feministas han lanzado una campaña de recogida de firmas que respalda la premio Nobel de la Paz Shirín Ebadí.

Es un trabajo silencioso, pero tenaz. «Estamos recogiendo firmas contra las leyes que discriminan a la mujer en Irán», declaró recientemente Ebadí a esta corresponsal. Su objetivo, juntar dos millones de rúbricas para demostrar que las iraníes no están contentas con su situación en la República Islámica. La idea surgió el 12 de junio del año pasado tras una manifestación en favor de los derechos de las mujeres que la policía disolvió sin contemplaciones y terminó con 70 detenidos, entre ellos, 42 mujeres. Decidieron entonces lanzar una campaña pacífica para denunciar su situación.

En contra de la imagen simplista que suele tenerse en Occidente, su problema no es el pañuelo, sino las leyes. «La vida de una mujer vale la mitad que la de un varón», explicaba Ebadí. Literalmente. En caso de accidente de tráfico, a iguales lesiones, un hombre recibe el doble de indemnización. Y ese principio se extiende a todos los terrenos, desde el divorcio (más difícil de conseguir para las mujeres) hasta la custodia de los hijos (que automáticamente van al padre a partir de los siete años), pasando por la necesidad de autorización del marido o el padre para poder viajar al extranjero. Discriminación

A la premio Nobel le resulta irritante que el testimonio de un hombre ante un tribunal equivalga al de dos mujeres. Y eso cuando ellas constituyen el 65% de los universitarios iraníes. «Así que yo, que soy abogada y juez desde hace 35 años, profesora de Derecho, autora de 15 libros especializados y premio Nobel, necesito la concurrencia de otra mujer para que mi testimonio sea tenido en cuenta. Sin embargo, al hombre al que pago para limpiar esta oficina, que es analfabeto, le aceptan por sí mismo», exponía, sin mencionar que la República Islámica la apartó de la judicatura por su condición de mujer. No es la única que se queja; por eso, la recogida de firmas.

Varios centenares de voluntarias, especialmente capacitadas para esta tarea, recorren el país desde hace cuatro meses para explicar a las mujeres las injusticias del sistema legal iraní y solicitar su firma pidiendo cambios. También hay una web donde los usuarios pueden firmar (www.we-change.org). De momento, calculan que han recogido 100.000 firmas.

La iniciativa no está exenta de riesgos. Aunque Irán ha firmado convenciones internacionales de derechos humanos que requieren la adecuación de su código legal, tres de esas voluntarias fueron detenidas en enero acusadas de atentar contra la seguridad nacional.

Fuente: El País

Lunes 5 marzo 2007

Visto en: Mujeres en Red

NO TE CORTES: MUÉVETE POR QUIENES SUFREN LA A/MGF

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A/MGF son las siglas de una práctica que es considerada una de las violaciones sistemáticas de derechos humanos más extendidas. Afecta cada año a 2 millones de menores de 10 años y actualmente hay unos 130 millones de personas que ya la han padecido. Sin embargo, las personas que hacen perdurar la A/MGF creen que es una práctica buena y saludable. ¿Qué es lo que significan las siglas A/MGF y qué es lo que hace que sea un tema difícil de tratar?

En 28 países de África y Oriente Medio hay muchos padres y madres que se enfrentan a un grave dilema social y de salud, a veces sin darse cuenta. Tienen que tomar una decisión sobre las personas que más quieren en el mundo. Pero esta decisión puede llegar a colocar a estos padres y madres entre la espada y la pared.

¿Quieres entender cuál es su dilema? Vamos a imaginarnos dos situaciones distintas: (…)

En la página de UNICEF puedes encontrar el resto de la noticia y propuestas para trabajarla.

Nota de EducaRueca.org

Este tema, como muchos otros que ponen en duda la positividad de las personas que habitamos el planeta, es necesario tratarlos con mucho respeto y sobre todo atendiendo a la edad de maduración del grupo con el que estamos trabajando. No se debe generar impotencia sino todo lo contrario. «Otro mundo es posible» y la llave para ello la tenemos siempre en nuestras manos. Desde EducaRueca no nos cansamos de repetir que el primer punto para cambiar las injusticias es querer conocerlas. A partir de ahí pasar a la acción sólo es cuestión de tiempo y de espacios que lo favorezcan. El instituto es sin duda uno de estos espacios transformadores.