QUINIENTOS AÑOS DE RESISTENCIA INDÍGENA Y POPULAR

Los libros antiguos cuentan que hase quinientos años llegaron a América multitud de personas sin visado consular y sin contrato de trabajo. Iban en unas pateras muy sofisticadas. A su llegada iban armados y no eran muy amables. No quisieron integrarse en la cultura de acogida, más bien, hicieron todo lo posible por imponer su propia cultura incluso utilizando las armas.

En este cuadernillo puedes encontrar un esquema histórico de los quinientos años de ocupasión de América Latina.

Es ameno y cargado de dibujos. Está esrito por indígenas.

Para bajarlo cliqueas aquí.

Y también aquí: Descubrir América 500 años después

Última sesión Seminario GES – Curso 2007/2008 (08-04-08)

Os confieso que durante el fin de semana me rondó la idea de buscar una excusa de última hora para justificar mi huida de este acto porque, al pensar que tendría que decir algo, sólo se me ocurrían cosas políticamente incorrectas.

La única razón por la que estoy aquí (a título estrictamente personal) es el aprecio que os tengo.

Quería daros las gracias porque, sin vuestro trabajo y colaboración, esta medida que ahora se llama GES a estas alturas ya no la reconocería ni su padre.

De este invento, a cuya paternidad no renuncio, se me reconoció la custodia mientras hubo dudas sobre su legitimidad, pero, en cuanto la autoridad competente estampó su firma en la partida de nacimiento (que yo había redactado), la criatura pasó a manos de sus numerosos tíos. Desde entonces, el que suscribe, que además se jubila dentro de tres meses, nada sabe sobre el futuro ni nada tiene que decir sobre el presente. En cuanto al pasado nada quiero decir, salvo que los niños se crían mejor con el cariño de los padres que con la tutela de los tíos, que pierden interés y caen en la indiferencia en cuanto la criatura deja de hacer gracias.

A vosotros se os ha encomendado sacar adelante a unos alumnos que son carne de fracaso. Con lo que se ha dicho y lo que se ha hecho en estas reuniones terapéuticas tendríamos un excelente material para elaborar un reportaje, cuyo argumento no voy a desvelar, en el que habría tres personajes bien definidos: los profesores, la administración y los alumnos. Es decir: el bueno, el feo y el malo.

Cuatro años han pasado desde la puesta en marcha de la experiencia. Los mismos que llevan juntos Zapatero y Rajoy. De la misma manera que se nos ha convocado para pronunciarnos sobre el funcionamiento de esa pareja, no sería demasiado pedir que, en el tema que nos ocupa, hubiese, primero datos y después soluciones (si es que se detectara algún problema), al menos sobre estos aspectos:

1º. Si los profesores de los GES están mejor preparados; si están más satisfechos; si tienen la percepción de que alguien les atiende y les reconoce el mérito de su trabajo en condiciones difíciles.

2º. Si los Grupos Singulares están cada día más integrados en el Proyecto Educativo y en la vida de los centros, y si ha aumentado la colaboración de recursos ordinarios con el profesorado específico del GES.

3º. Si el perfil de los alumnos se ha ido precisando cada vez más o por el contrario se ha ido diluyendo hasta convertir el grupo singular en bolsa de desechos o cajón “desastre”.

4º. Si hemos llegado al momento en que las decisiones sobre la continuidad de la medida se pueden fundamentar en el conocimiento de lo que pasa (¿cómo funcionan los grupos?, ¿qué resultados estamos obteniendo con los alumnos y para los centros?) y no en la pura inercia de la maquinaria administrativa.

No sé si alguien se ha ocupado o se va a ocupar de todo eso. Os diré, para vuestro consuelo, que ya llegaréis a jubilados.

Mientras tanto, no vais a tener más remedio que seguir lidiando con el feo y el malo.

QUE SIGÁIS SIENDO BUENOS.

—– 1ª Sesión para abril —–

Hoy cerraremos las sesiones dedicadas a analizar cómo se produce y cómo se contrarresta la presión grupal. Quizás podamos hacer un pequeño recorrido por las actividades que hemos realizado trantando de ver qué recuerdan y qué conclusiones podemos sacar de lo que hemos sentido con cada una de ellas.

Os proponemos la lectura de un último texto por si nos puede ayudar a enriquecer un poco más el debate:

¡Eh, amigo! Tú leer aquí.

Si de verdad vamos mejorando en esto de conocernos a nosotrXs mismXs y estaremos más cerca de querer conocer a las personas que nos rodean y de valorarlas por lo que son: personas.

Habremos visto en montones de ocasiones el slogan: «diferentes pero iguales». Comprobemos qué entienden con el mensaje.

Con la dinámica

BienvenidXs

iniciamos una serie de actividades que esperamos nos aporten una visión positiva y enriquecedora de lo que es convivir con otras culturas.

Para cerrar la sesión os proponemos que pidáis a los chicos y chicas que forman el grupo que pongan nombres y apellidos a algún grupo de extranjerXs que aparezca en la prensa y que sean noticia por haber llegado recientemente a nuestro país.

Si no tenéis una foto a mano podéis intentar que se ponga nombre, apellidos, origen, pasado familiar, laboral, emocional, etc., al personaje que aparece en el dibujo de Bienvenidxs.

Sacarles del anonimato es un primer paso para visibilizar a estas personas. No son sólo cifras, son seres humanos con los mismos derechos y obligaciones sobre el planeta Tierra que el resto de seres humanos.

Manifiesto contra el voto xenófobo

Al final del artículo encontrarás una dirección a la que puedes enviar tu voto de adhesión.

La población que ha inmigrado en España en las últimas décadas lo ha hecho atendiendo, entre otras razones, a la fuerte demanda de mano de obra que nuestro mercado laboral ha planteado. Su inserción laboral ha corregido determinados desajustes y carencias que se producían en este mercado, y con ello ha permitido el mantenimiento de unos índices de crecimiento económico que han sido los mayores de nuestra historia reciente. Las aportaciones de la inmigración van mucho más allá de las económicas, pero éstas han de ser hoy afirmadas con claridad a la luz del debate que se está produciendo.

Esta inmigración ha sido recibida con unas políticas restrictivas que respondían a la idea de que aquí no necesitábamos inmigrantes, las mismas que rigen en toda Europa desde hace tres décadas. El resultado ha sido que la mayor parte de las personas no comunitarias establecidas en España no han podido inmigrar por un cauce legal y han pasado por largos períodos de situación administrativa irregular, períodos en los que han carecido de derechos y han sido fácilmente explotables en el terreno laboral. Nuestra sociedad no ha dado la bienvenida a unas personas de las que tanto beneficio ha sacado, y el trato que éstas han recibido no puede ser calificado de ningún modo como integrador.

Por otra parte, la ausencia de políticas de integración, que no aparecen en el ámbito del gobierno español hasta 2004, y la falta de adaptación de los servicios públicos al crecimiento demográfico que la inmigración ha supuesto (especialmente desde mediados de los noventa), han generado déficits de los que sólo las administraciones públicas son responsables. De tales déficits, las víctimas son tanto la población autóctona como la inmigrada.

Los planteamientos realizados en la presente campaña electoral por parte del PP, tales como el contrato de integración, la obligación de los inmigrantes a adaptarse a las costumbres españolas, o la vinculación entre inmigración y delincuencia, constituyen una nueva agresión contra unas personas que no han recibido un trato integrador y a las que se ha mantenido en situación de inferioridad de derechos en muchos aspectos. Tales propuestas culpabilizan a los inmigrantes de falta de integración y acentúan los prejuicios populares que también los culpabilizan de casi todos los males que afectan a nuestra sociedad: de las carencias de los servicios públicos, de los bajos salarios, de la delincuencia, etc.

La intencionalidad de estas propuestas responde a lo experimentado en los últimos 20 años en casi todos los países europeos: el mensaje xenófobo da votos. Muchos son los partidos conservadores que han ganado elecciones recurriendo a este mensaje. No importa el daño que se le hace a la sociedad, el quiebro que se produce en la cohesión social, los conflictos sociales que se incentivan. Todo vale para ganar las elecciones.

Quienes subscribimos este manifiesto queremos afirmar que no todo vale, y que quien recurre a incentivar la xenofobia para ganar unas elecciones debe pagar un precio por ello.

Es necesario que los votantes demos una lección a los partidos políticos, demostrándoles que el discurso xenófobo también puede servir para perder elecciones. Si bien en Europa hasta ahora siempre había sucedido lo contrario, el año 2008 comenzó con un cambio de signo: fue precisamente el discurso xenófobo lo que hizo perder las elecciones en el Estado alemán de Hesse al candidato conservador. El electorado alemán mostró, en esta ocasión, una madurez que se ha convertido en una lección para todos los europeos y que nos ha de guiar en España en las elecciones del 9 de marzo.

Frente al discurso xenófobo reivindicamos unas políticas relacionadas con la inmigración cuyos ejes sean el avance en las medidas antidiscriminatorias, la inversión en servicios públicos acorde con los incrementos de población producidos y la equiparación efectiva de derechos para todas las personas que residen en nuestro país. Emplazamos a todas las fuerzas políticas a concluir, de una vez por todas en la próxima legislatura, las reformas que sean necesarias para la concesión del derecho de voto a todas las personas mayores de edad con residencia estable en España.

El 9 de marzo la xenofobia ha de ser derrotada y hemos de encaminarnos hacia la construcción de una sociedad más integradora. Quienes han apostado por el discurso xenófobo para ganar las elecciones deben perderlas. Es mucho lo que está en juego, y es por ello por lo que convocamos, a cuantas personas se quieran sumar a esta iniciativa, a ser activas en la lucha contra el voto xenófobo.

Adhesiones al manifiesto:

Enviar un e-mail a: contraxenofobia (arroba) gmail.com

Con el texto “me adhiero al manifiesto contra el voto xenófobo”, poniendo nombre y entidad a la que se pertenece.

Se recopilarán las adhesiones hasta el 28 de febrero, día en el que se hará público el manifiesto. Después de esta fecha se seguirán recogiendo adhesiones de forma más amplia y se seguirán comunicando a los medios hasta el 7 de marzo.

Colabora en la recogida de adhesiones remitiendo el manifiesto a otras personas, especialmente a representantes de las entidades sociales y del mundo académico y cultural.

Enviado por: Carlos

Manifiesto de organizaciones sociales canarias ante la inauguración de Casa África

Las organizaciones y asociaciones canarias que llevamos años trabajando para establecer lazos de solidaridad con el continente africano y preocupados por el presente y el destino de las relaciones Canarias-África y mucho más allá por el futuro mismo de ese continente

EXPRESAMOS LO SIGUIENTE

En primer lugar, el ente público Casa África, inaugurada en el día de hoy, puede constituirse en el epicentro de Canarias y del Estado español para avanzar hacia el desarrollo del conocimiento mutuo, el respeto, la cooperación al desarrollo, el intercambio cultural, formativo e informativo con nuestros vecinos africanos alejados de cualquier actitud colonial o paternalista. Pero también puede suceder lo contrario, que su orientación gire en torno a la misma política que arruina a nuestros vecinos provocando entre otros males el fenómeno migratorio. Nos referimos a esa forma de capitalismo salvaje que se ha dado en llamar neoliberalismo, utilizando Casa África como rampa de lanzamiento destinada a la internacionalización africana del capital europeo, norteamericano, español y canario, en colaboración con algunas autoridades africanas , dándole apariencia de cooperación al desarrollo y así obtener consenso social.

En segundo lugar, el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación ha manifestado lo siguiente: “la Casa África nace con la finalidad de dar una respuesta solidaria española a los problemas de África y potenciar las relaciones hispano-africanas en momentos especialmente difíciles, pero también con la vocación de constituirse en un foro global para intensificar el conocimiento y el aprecio mutuos entre las respectivas sociedades civiles”. Sin embargo, el único convenio de calado firmado hasta ahora por Casa África ha sido con la Cámara de Comercio de Las Palmas; su presidente lo definió así: “Casa África se compromete a promocionar aquellos servicios de la Cámara que puedan ser de interés general para las empresas vinculadas o interesadas en establecer relaciones económicas (…) Tenemos especial interés en colaborar en las actuaciones de carácter económico y empresarial que pueda desarrollar Casa África”.

Por tanto, nada que ver con una política de cooperación al desarrollo. No es válido usar esta institución recién nacida para justificar un proyecto que obedece a intereses privados muy alejados de la solidaridad y la lucha contra la pobreza. En la práctica, significa otorgarle protagonismo como actor de la cooperación a las empresas, confirmándose para Casa África la orientación del Plan Director (2001-2004) de la época anterior, que tenía una orientación claramente comercial y apelaba a la “racionalidad económica”. Si la Cámara de Comercio Canaria en alianza con la Cámara de Comercio norteamericana quiere internacionalizar la economía canaria, que no sea a costa de los fondos de cooperación y sin subordinar Casa África, ni directa ni indirectamente al desarrollo de tales planes. Casa África puede terminar en una nueva frustración para africanos y canarios si se inscribe como parte del expolio internacional de nuestros vecinos en lugar de tomar la senda de la solidaridad que tanto necesitamos. Quien pretenda conciliar estos dos caminos, el de la solidaridad y el de los negocios privados, simplemente se pondrá al servicio del dinero que sangrará a los africanos. No hay enjuague posible.

Por un ente público “Casa África” que nos sitúe en un lugar de referencia internacional en el entendimiento, la cooperación, el conocimiento mutuo y la solidaridad, en la que tengan cabida los africanos asentados en el archipiélago canario.

Las Palmas de Gran Canaria a 12 de Junio de 2007

Firmado por las siguientes entidades y ciudadanos:

ENVIAR NOMBRE COMPLETO DE LA ORGANIZACIÓN O DE LA PERSONA A LA SIGUIENTE DIRECCIÓN:

nocazadeafrica(arroba)gmail(punto)com

• ACEG (Asociación Canaria de Estudios de la Globalización)

• ATTAC Canarias

• Intersindical Canaria

• Secretaría de Migraciones CC.OO. Canarias

• MPDLC (Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad en Canarias)

• MOC (Colectivo Alternativa Antimilitarista)

• Asociación Canaria de Economía Alternativa

• Asociación de Saharauis en Canarias

• ACAMARFIL (Asociación Canaria de Costa de Marfil)

• GUANIL (Colectivo de Gran Tarajal, Fuerteventura, federado en Ben Magec-Ecologistas en Acción)

• AISIEC-CANARIAS (Asociación de inmigrantes y simpatizantes por la integración en la sociedad española de Canarias, Fuerteventura)

• CECRA (Coalición española contra el racismo, xenofobia y otras discriminaciones, observatorio de Canarias)

• Asociación Tamidwa

• ONG Africando

• CMA Canarias

«Ciudadamundeando» – 2 Manuales sobre interculturalidad y ciudadanía

ACSUR Las Segovias tiene publicados dos manuales sobre interculturalidad y ciudadanía que pretenden ser una herramienta para formadores y formadoras con las que trabajar el respeto a la diversidad, la convivencia intercultural, el desarrollo y los derechos humanos. Estos manuales nacen del proyecto «Ciudadamundeando».

http://www.acsur.org/

Dinámica – LA CIGÜEÑA

Prácticamente todos los libros de Ciencias Sociales de secundaria tienen unos gráficos en los que podemos recoger muchos datos sobre el nivel de vida en los diferentes continentes (índices de alfabetización, esperanza de vida, mortalidad infantil, …) . Les dejamos un tiempo para buscar qué gráficos son esos y a continuación pasamos a realizar un sorteo en la clase.

Nos ha llegado la hora de nacer y la cigüeña nos va a dejar caer a cada persona en un continente determinado (mejor si sólo son cuatro: Asia, Europa, África, América- pueden decidir en qué América quieren nacer).

Nos reunimos según los continentes en los que hemos nacido y abrimos un debate por grupos que nos ayude a componer el relato de nuestra vida.

Para finalizar escribiremos una carta en cada grupo dirigida a los otros continentes exponiendo nuestra situación y abriendo una comunicación que nos lleve a mejorar la vida de nuestro planeta Tierra.

Una vez hayamos terminado leemos las cartas en voz alta y pasamos a la valoración de la dinámica.

¿Cómo me he sentido? ¿Qué me ha parecido la carta de los otros continentes? ¿Esas cartas representan la realidad? ¿Me ha sorprendido algo? ….

Esperanza de vida al nacer en el mundo:

https://datos.bancomundial.org/indicador/SP.DYN.LE00.IN

La difícil tarea de aprender en la sociedad multicultural española

4 + 1 casos reales de inmigrantes en las aulas

Las siguientes crónicas proceden de la experiencia docente del autor con estudiantes extranjeros de trece y catorce años. Aunque por razones obvias los nombres han sido alterados, las historias aquí contadas son reales y ocurrieron durante el curso 2005-2006 en un instituto de las afueras de Valencia (España). Los relatos hablan por sí mismos y retratan la vida cotidiana en las aulas de un país «avanzado».

Alberto Torres Blandina

Profesor de Lengua y literatura castellana

albertukituk@yahoo.es

CARA A: 4 CANCIONES

Luis Eduardo quiere cumplir los 18 años para cortarse la coleta. Lo repite a menudo. Que quiere cortarse la coleta y que su madre no le deja. Ella cree que deben mantener las tradiciones de los saraguro aunque ya no vivan en Ecuador. Le dice que es la única forma de no olvidarse de lo que son. Pero Luis Eduardo odia su coleta. Los demás adolescentes se burlan de él. ¿Todos los peruanos son maricones como tú?, preguntan entre risas. Lo llaman «peruano». A todos los ecuatorianos los llaman «peruanos». Lo curioso es que en el instituto no ha habido nunca ni un solo peruano. Así que Luis Eduardo, el adolescente ecuatoriano, cuenta los días que le faltan para ser mayor de edad y dejar de ser un maricón peruano.

*

El profesor pregunta a Jin. Ella agacha la cabeza. En China es de muy mala educación mirar a los ojos al maestro. Niega tímidamente. No quiere hablar. El profesor insiste y consigue que conteste con un débil hilo de voz. La felicita entonces por sus avances. Los niños chinos son muy trabajadores. A veces demasiado. El profesor debe estar muy atento a Jin cada vez que manda tareas para casa. Esto no lo hagas Jin, todavía no tienes el nivel suficiente de español. Sea cual sea la dificultad la niña llevará todo acabado al día siguiente. Aunque esté la noche entera trabajando. Se esfuerza mucho y el profesor quiere animarla. Jin mira fijamente su cuaderno abierto sobre la mesa, muy seria, ajena a las elogios.

*

Juan Miguel es colombiano. Sus padres vinieron a trabajar a España hace dos años. Él se quedó en Colombia con su abuela. Un buen día dejó de ir a clase. Le gustaba, dice, pero prefería estar en la calle con los amigos. Finalmente ha podido venir a España, aunque nada es como esperaba. Al llegar ha descubierto que sus padres se han separado y viven en ciudades distintas. Muchos otros niños se encontraron con algo así al llegar. Su madre trabaja muchas horas y apenas puede ocuparse de él. Su padre ya tiene otra pareja y no sabe muy bien cómo hacer frente a un niño adolescente. Juan Miguel va de una casa a otra, sin mucha suerte en ambas. A veces no duerme en ninguna de las casas. Pero eso sus padres no lo saben.

*

Annika llegó desde uno de los países de la antigua URSS. Concretamente Lituania. No necesitó más que unos meses para convertirse en la primera de su clase. El nivel académico del antiguo bloque comunista sigue siendo estupendo a pesar de los problemas y conflictos político-sociales. En un tiempo récord su castellano es casi perfecto y su ortografía mejor que la de la mayoría de sus compañeros. Le sorprende, por ejemplo, que los otros alumnos no pongan tildes al escribir. Ella es muy severa al respecto. Le molesta equivocarse. Si le preguntas afirma sin dudar que le gustaba más el colegio de su país. Dice que aprendía más cosas y que los alumnos respetaban a los profesores. Se pone muy nerviosa cada vez que un alumno se enfrenta a un profesor. No puede entender que suceda algo así.

CARA B: LAS CUATRO DE ANTES, PERO ALGO DISTINTAS

Luis Eduardo dice que le gustaría volver a Ecuador. Porque allí su padre era un maestro respetado por el pueblo y aquí -eso no lo dice él pero lo dicen otros niños- un temporero que a veces se queda dormido en el banco del parque junto a una botella de vino. Porque en Loja tiene muchos amigos y aquí, sólo unos pocos ecuatorianos en su misma situación. Porque allí juega a fútbol en un buen equipo y todos le dicen que acabará jugando en el equipo nacional. Pero sobre todo porque aquí no dejan de insultarle, de llamarle maricón por llevar coleta. Un día el profesor pide a algunos de sus compañeros una foto de la comunión. Ellos la llevan a clase sin saber muy bien para qué la quiere. Las muestran orgullosos. Entonces el profesor se las enseña a Luis Eduardo, que no puede evitar reírse. Le dice que no debe preocuparse por su coleta. Le dice que todas las culturas son extrañas desde fuera. Los alumnos no entienden las risas de Luis Eduardo. ¿Qué hay de ridículo en comer el cuerpo de Cristo con un precioso traje de marinerito?

*

La hermana mayor de Jin ha ido a ver al profesor. Le pide que no siga felicitando a la niña delante de los otros alumnos. Cree que podrían tomarle manía. En su cultura no es conveniente alabar a un estudiante. Al hacerlo muestra la inferioridad de los otros y está convencida de que puede ser un problema para su hermana.

*

Juan Miguel no sabe cómo relacionarse con los demás. Los alumnos suelen reírse de él, de que apenas sabe leer y tiene problemas con operaciones básicas de matemáticas. Él responde con comentarios poco afortunados. No es mal chico, pero no sabe calcular sus palabras y siempre acaba enfureciendo a los otros. Como dirían los psicólogos, carece de las habilidades sociales básicas para su edad. El mes pasado lo tiraron por las escaleras de un empujón. Siempre le dan collejas y empujones cuando sube las escaleras, pero esta vez la cosa fue a más. Cuando le preguntaron no quiso decir quiénes eran los culpables de la agresión. Sus compañeros no lo saben, pero siempre los defiende cuando los profesores le preguntan. No es un chivato. El jefe de estudios le ha ofrecido cambiar de clase, pero se ha negado. Esa es su clase. Ni la esperanza ni el orgullo le permiten cambiarse.

*

A final de curso Annika ya no se esfuerza como al principio. Es una niña totalmente integrada -hasta «popular»diríamos, utilizando el término en su acepción más yanqui- y tiene muchos amigos, pero ha dejado de molestarle tener faltas de ortografía y suele llegar con los deberes sin hacer. Un día hasta se atreve a contestar mal al profesor. Cuando la expulsan de clase se pone tensa. Su madre probablemente la castigue. Su madre es lituana y siempre la ha educado en el respeto a los profesores.

*

Juan Miguel ha dejado de ir a clase. Un rumor dice que lo vieron durmiendo en el metro, que su padre lo ha echado de casa. Un buen día la Guardia Civil lo lleva al instituto. Lo pillaron haciendo grafitis con otros jóvenes latinoamericanos. Lleva un ojo morado. Hay quien afirma que su padre es el culpable de la agresión. Él dice que se metió en una pelea con otra banda y cuenta orgulloso que el otro recibió más. Sonríe. Dice que ha encontrado amigos con sangre latina, como la suya, y que no va a dejar que los blancos vuelvan a meterse con él. Al día siguiente no volvió al instituto. En realidad ya no volvimos a verlo.

CANCIÓN PARA LA ESPERANZA

Releyendo estas historias me han recordado demasiado a uno de esos guiones desesperanzados de Guillermo Arriaga. No quiero dar una visión catastrofista del asunto. Por último hablaré de Mohammed. El caso de Mohammed es más frecuente de lo que parece. Es un buen ejemplo para acabar: el del adolescente que se integra con bastante normalidad. Mohammed es hijo de un catedrático marroquí y educado en el Liceo Francés de Casablanca. Su don de gentes y su alto nivel académico (a todos los compañeros les fascinaba que hablase cinco lenguas) facilitaron su rápida integración. Casi todos los niños europeos, así como los uruguayos, chilenos, argentinos, etc. suelen integrarse sin demasiados problemas (los lógicos en una situación de cambio). El caso de Mohammed es tal vez un poco diferente por su nacionalidad pero, afortunadamente, no es nada extraño.

EPÍLOGO

En cuanto a las historias relatadas, podrían haber sido otros niños los escogidos. Sus historias hubieran sido muy similares. Conozco muchos adolescentes como Luis Eduardo. En Ecuador era una joven promesa del fútbol y aquí no puede ni siquiera jugar. Las palizas en los vestuarios hicieron que su padre le prohibiese seguir entrenando. Esa es la anécdota particular. Pero en la rabia contenida y en los ojos tristes se parece mucho a otros hijos de inmigrantes.

También he conocido varias chicas como Annika. Annika llegó desde Lituania. Pero sé de otras llegadas de Chile, Marruecos, Ucrania y la Argentina. Todas compartieron su sorpresa al descubrir que este país «avanzado» no lo era tanto. Por desgracia algunas se adaptaron a los avances demasiado deprisa.

El caso de Jin es casi un tópico de diferencia cultural en las aulas. Hay tantas Jin como estudiantes chinos.

Juan Miguel, en cambio, sólo conocí uno. Todavía a veces me descubro pensando en él, preguntándome dónde estará y qué estará haciendo. Quisiera creer que es un caso aislado. Pero sé que no es así.

FUENTE: http://www.revistateina.com

El caso van Gogh. Bouyeri y los límites de la tolerancia …

Theo van Gogh, asesinado el 2 de noviembre de 2004. Van Gogh se dirigía a su trabajo en bicicleta cuando un joven de barba, vestido con una camisa estilo oriental, le disparó varias veces. Van Gogh pidió clemencia y, según se informó, dijo una frase peculiarmente holandesa: “Sin duda, podemos hablarlo”. Entonces, el joven sacó un cuchillo, cortó la garganta de Van Gogh de oreja a oreja, pateó al moribundo y se fue. Al parecer, esperaba morir él mismo como mártir en su guerra santa, pero fue arrestado poco después del asesinato. Mientras tanto, Van Gogh yacía en la calle, con una carta clavada a su estómago con el cuchillo del asesino.

Mohammed Bouyeri -o Mohammed B., como se le llama en la prensa holandesa- no es un gran escritor, pero su carta está redactada en la prosa diáfana de un holandés educado. La carta comienza con un poema de despedida: “Ésta es mi última palabra, cifrada en balas, bautizada en sangre, como lo esperaba”. El poema continúa con eslóganes de la yihad y un mensaje dirigido a Ayaan Hirsi Ali, la política somalí natularizada holandesa, quien escribiera el guión para la última película de Theo van Gogh, Sumisión. Ahí, Ali es llamada una “fundamentalista incrédula” y una hereje al servicio de sus “maestros judíos” mentirosos, “producto del Talmud” que “domina la política holandesa”. Hirsi Ali, rezaba la carta, sería azotada contra el duro diamante del Islam. Estados Unidos, Europa y Holanda, todos estaban condenados.

Mohammed Bouyeri, de veintiséis años, nació en Amsterdam y creció en el viejo barrio de Max Pam. Sus antecedentes familiares son los típicos de un inmigrante marroquí de segunda generación. Su padre habla un holandés vacilante y ha quedado discapacitado tras años de tareas serviles. Puesto que ya no puede hincarse, reza sentado en una silla. Mohammed tiene tres hermanas y un hermano. Su madre murió de cáncer en 2002.

Mohammed nunca fue un vago. Todo lo contrario: tuvo una buena educación media y sus maestros lo consideraban un joven prometedor. Era, como dicen en su barrio, un positivo que sin duda tendría éxito en la sociedad holandesa. Con una ambición que iba más allá de sí mismo, Mohammed ayudaba cuanto podía a los chicos marroquíes en problemas, tenía planes para un programa de jóvenes en su antigua escuela y escribía artículos alentadores para un boletín del barrio. Era alguien que podía hablar con los concejales de la ciudad y con los trabajadores sociales. Conocía bien los intrincados pasadizos del generoso sistema de beneficencia holandés, donde solicitar subsidios requiere de una habilidad esencial.

Sin embargo, las cosas no marcharon como Mohammed esperaba. El subsidio que él mismo había perseguido para un centro comunitario fue rechazado. La promesa de un plan de renovación para la vivienda pública nunca se materializó. La muerte de su madre sobrevino como un duro golpe. Ese año, Mohammed abandonó sus estudios de trabajo social, comenzó a vivir de la beneficencia y se comportó de manera cada vez más rara. En una junta con funcionarios de la comunidad, proclamó a viva voz que Alá era el único dios. Dejó de beber, comenzó a rezar sin tregua, se negó a estrechar las manos de las mujeres y acabó en una mezquita fundamentalista: El Tauhid. Ahí, conoció a sirios y argelinos que habían llegado a Holanda a partir del 11 de septiembre, por lo general desde Francia o Alemania, para impartir educación religiosa. En un sitio de la red llamado marokko.nl, aparecieron mensajes supuestamente escritos por Mohammed que promovían posturas fundamentalistas en torno a temas como el lugar de la mujer en la sociedad.

Tal vez fue la muerte de su madre, o tal vez fue la serie de reveses y decepciones con los que se topó; en cualquier caso, Mohammed perdió su centro. En su diminuto apartamento sostenía juntas con un grupo extremista con sede en La Haya. Un clérigo sirio habló al grupo sobre la guerra santa. Dos de sus nuevos amigos eran occidentales conversos -uno de ellos, hijo de un estadounidense- que hicieron planes para volar el parlamento holandés. Mohammed Bouyeri, que alguna vez fuera un alumno modelo, aparentemente bien adaptado a la sociedad holandesa, se convirtió en un soldado de la guerra santa.

Dinámica – BienvenidXs

Llegan a nuestro país con su maleta llena de ilusiones. La acogida es muy similar a lo que refleja la imagen. ¿Podemos intentar definir con palabras cada uno de los ladrillos que cierran la puerta? Si lo escriben de forma anónima en un folio y al final leemos algunos en voz alta tendrán una imagen más clara de lo que se encuentran al llegar. ==================0 Otra dinámica posible para trabajar el tema de las migraciones: ¿Es cómo nos muestra el dibujo o lo vemos de otra manera en 2006? Poner un nombre propio y circunstancias personales a las personas que vienen de otros países nos ayuda a entender mucho mejor su situación. Si no encuentras una foto mejor te sugerimos este dibujo. Individualmente deben ponerle nombre y apellidos a la persona que llega con su maleta. Un pasado, una historia familiar, un entorno social, una procedencia, … Después de un tiempo para pensar individualmente se ponen en común las historias entre parejas; a continuación en grupos de 4 y por último se presentan al resto de la clase las coincidencias y las diferencias. ¿Qué significa la palabra «bienvenid@» que aparece en el felpudo? *********************** Hay actividades que sólo se pueden llevar a cabo cuando el grupo está preparado y maduro. Saber opinar y respetar las diferentes visiones es parte del proceso de creación de grupo en el que creemos. Es normal que aparezcan opiniones diversas y además es sano. Saber encauzar el debate es tarea nuestra para que tod@s podamos salir enriquecid@s con el tema.