Pedro. Un desertor en Colombia.

Pedro en prisión

Pedro en prisión


Hace un año, tras presenciar y vivir en directo las condiciones de vida llevadas a cabo por los militares colombianos, el soldado raso PEDRO MANUEL SANCHEZ CALIX prefirió convertirse en un desertor del ejército colombiano, en abandonar su bandera, antes que volver a incorporarse a las filas en una guerra criminal y a una institución que desconoce la condición de sus soldados. Se dio cuenta que esa institución no representaba la bandera que con gusto representaría por un país en donde hombres y mujeres son más importantes y que merecen ser reconocidos y reconocidas como verdaderos ciudadanos de esta amada patria.

Pedro está ahora en Sincelejo, donde se ha unido a un número cada vez mayor de soldados colombianos que desertan, no de la institución, desertan a la guerra, a la muerte y a la deshumanización del conflicto.

Pedro habló con los jóvenes de Paz Caribe, y relató parte de su experiencia que lo convierte hoy en un “desertor”.

“Una noche lluviosa pensé: hoy es el día, hoy es la noche que me alejo de este grupo…y ya lo había decidido sin mirar hacia atrás….nos dijeron que cambiáramos de camuflado y yo lo hice y cuando estaba quitándome las medias se me vino el cuero de la parte de la planta y me quedó el pie en carne viva…en ese momento me di cuenta que no podía caminar…ya sentía la frialdad de la muerte, pues tenia yagas en el cuerpo y ahora con la planta del pie en carne viva…dije no mas en esa situación tan cruel y torturante…aproveche el momento en que me dijeron que tenía que ser el centinela de la noche y a eso de la 1ó 2 de la mañana para continuar camino, para mis adentros dije, prestaré centinela pero no llamaré a nadie…y así lo hice cuando todos dormían arranque con el camuflado y en chancletas y bolso de asalto con algunos víveres, pensando en el tiempo y el camino que me esperaba, dejando el armamento, equipos y municiones, dejé el camuflado mojado y emprendí mi huida sin caminar arrastrándome como la culebra pues no podía caminar, me arrastré hasta llegar a una casa donde me auxiliaron varios días, el dueño de la casa tenía miedo por tenerme ahí…me encerraron en esa casa y me protegieron curándome con remedios caseros. Decidí votar el camuflado, me regalaron ropa y me vestí de civil, me colaboraron con dinero para que continuara el camino.”

Pedro nació en Boyacá corregimiento al sur de Bolívar, ayudando a su familia a trabajar en fincas ajenas, ordeñando ganado, sembrando diferentes frutas, etc, se dedicaba a la cría de animales de corral y le gustaba la pesca, se divertía mucho pescando en la ciénaga. Le gustaba salir en las tardes a jugar microfútbol, escuchar música con amigos…vivía en el campo como campesino, una vida que quería, libre. Sin embargo, una situación empezó a agobiarlo al ver como sus compañeros del campo empezaron a dejarlo por causa de la violencia pensando que nunca podría llegar el conflicto hasta donde él estaba y un día cuando el conflicto se agudizó le tocó salir también a la ciudad, sin saber qué iba hacer en ella, sin saber cómo iba a vivir, la familia empezó a separarse y se quedó solo.

Estando en la ciudad, se enteró que su padre, que viví al sur del departamento de Bolívar, estaba enfermo y es cuando decide regresar y asistir a su padre. Pedro cuenta: “… un día salí de la finca para donde mi hermana venía yo en una moto, y llegando al pueblo estaba un reten del ejercito deteniendo a todo vehículo, pero cuando me detuvieron me pidieron los papeles y yo pregunte ¿de qué se trata esto aquí? y nos dijeron este era un puesto de control y estaban pidiendo papeles, luego me dicen que estaban reclutando, entonces yo les solicite mis papeles y me preguntaron si ya había definido mi situación militar, yo les dije que no, entonces me dijeron que me iba con ellos para el comando de la policía, y me llevaron para el comando…. Allá nos dijeron, que todo ciudadano, tienen que prestar el SMO, el que no sirva es por que tiene problemas en su cuerpo físico o mental, luego de varios día detenido, pasando hambre y privaciones, nos hicieron el examen médico, faltaba yo, yo le pedía a Dios tener cualquier cosa para no servir…pero cuando me toco el turno SALI BUENO e ingrese inmediatamente a la fila de los buenos y pregunté por que nos hacen esto si nos dijeron en San Pablo que solo veníamos a una revisión y según eso nos darían boleta para regresar el 6 de enero y me contestaron: “teníamos que decirles así para que pudieran venir tranquilos, por que si no, no venían voluntariamente”. Desde ese momento ingrese a las filas del ejercito , y empecé a sufrir mucho, y todavía a los tres meses mi familia no sabia donde estaba, nadie le colabora a uno para hacer una llamada y me empecé a preocupar por mi familia y por mi estado triste internamente.”

Pedro comprendería más tarde que los reclutadores sabían exactamente qué cosas tenían que decirle, manipulando su falta de seguridad en un empleo y la carencia de asistencia social para él y su familia. Al tomar en serio las seguridades que le dieron –que podría adquirir las habilidades y técnicas que necesitaba para su trabajo- pensó que unirse al ejército era una buena decisión.

Pasando el tiempo en sus actividades habituales como soldado raso de una patria que defiende a los ciudadanos de bien de la violencia, él mismo empezó sentirse violentado en sus derechos más mínimos como a continuación él relata:

“Cansado de esta actividad militar, pensando en los múltiples inconvenientes para el bienestar, cansado del maltrato de los superiores, la mala alimentación y las extensas jornadas de camino, decidí un día: DESERTAR. Empecé a enfermar, con hinchazones, rasquiña y me brote en la pierna , pensé que era un picazón pero fue poco a poco subiéndome, desde la pierna hasta la cintura, en la pierna afectada (derecha) me salieron unos granos y se me enconó y se me insertaron gusanos en las heridas ocasionadas por la rasquiña, dolores en los oídos, los testículos, la espalda, los pies…mejor dicho todo me dolía en ese momento y empezaba a aumentarse la jornadas de camino, tocaba hacer una travesía aproximadamente de 25 días, pero yo ya no aguantaba mas …yo todo el tiempo le comunique a el teniente Frias mi situación de salud, y él me contestaba que yo no tenia nada y que solo se brindaba apoyo por ser herido por el enemigo o agonizando, fueron pasando los días y todo el tiempo mojados por la lluvia , esto empeoraba mi situación de salud…mi cuerpo olía a muertecina y un día salimos de un filo (un filo o teta es la punta del cerro), hacia un pueblo aproximadamente caminamos unas 7 horas por que ya todos estábamos cansado y no aguantábamos mas el camino y el comandante nos dijo que íbamos a pasar en el pueblo 5 días, mas o menos a las 8 de la noche y yo pensé que era cierto y en cuatro o cinco días me podía recuperar y según ellos me iban a brindar atención medica, cosa que no fue así, pues a las 9 pm de esa noche dieron la orden de empacar recoger campaña y proseguir a otro pueblo a las dos de la mañana pues decían que el enemigo lo teníamos cerca….pero yo dije si es así prefiero desertar…”

¿Quién es el enemigo?, ¿Cuál era su bandera?. Pedro empieza a identificar que los únicos que estaban atentando contra su integridad era la institución que lo había reclutado, apartado de su familia y de su vida, con la esperanza de construir un mejor futuro para él y su familia decide enfrentar este nuevo reto que la vida le impone, al verse afectado física y mentalmente, ve la deserción como la salida única a su condición. Pero veamos cómo fueron esos momentos después que este soldado “desampara su bandera, que abandona una opinión o causa”

“Una vez que me recupere en la casa que me escondieron, me colaboraron con dinero para que continuara el camino….pero mi familia estaba muy lejos. Siempre tenía la incertidumbre de ser capturado por el ejercito o por los grupos que en esa zona operan….ya mis pies estaban un poco mejor, por lo menos ya afirmaba y podía caminar..….seguí caminando y llegue a un pueblo llamado Montecristo en el sur de Bolívar, esa caminata duro mas o menos unas diez horas donde me contacté con persona que me ayudaron y me llevaron donde el alcalde le presentaron mi situación, y él me apoyo con dinero para viajar hasta mi casa. ….en esta travesía dure aproximadamente un mes para llegar a casa, pues tenia que tener en cuenta los retenes que estaban montados por el ejercito, muchas veces me tocó devolverme para evadir al ejercito.”

Pedro no está solo, “..en el mes de septiembre cuando me citaron a indagatoria y me tocó asesorarme con mis pastores, quienes me conectaron con la Corporación y el grupo de objetores de conciencia, empecé a escuchar la OC por primera vez y seguí asistiendo con el grupo que me empezaron a brindar información sobre este proceso…poco a poco he ido entendiendo que mi practica de fe es también OC y que desde que opte por seguir a Cristo, hace tres años, mi compromiso con la No violencia era un principio de mi posición como objetor”.

Pedro piensa terminar sus estudios, actualmente tiene 24 años y quiere culminar el bachillerato, entrar a una universidad y estudiar sistemas, administración de empresas, o montar un negocio para sostenerse y llevar una vida normal con una familia, tener un hogar y ser feliz con ellos…

Esta situación de Pedro inevitablemente nos lleva a recordar a dos grandes poetas que en sus relatos hacen alusión a situaciones como las descritas.

Palabras del poeta Hugo Cortés Lozano en el lanzamiento del libro “Apunto de llover. Poema de un desertor” de Carlos Luis Torres:

“Aceptar o no aceptar, he aquí el dilema del ser, de aquel que despierta y frente a su conciencia cuestiona el mundo que le impone la vida. Fue la obsesión de la validez o no de su existir, del convencimiento pleno de la misión única del ser: Transformador de llantos, generador de bálsamos, cantor ambicioso de amarguras, re-afirmador de miserias prehistóricas….”

Y para finalizar un poema de Daniel Echeverri Jaramillo | (1908- )

El Desertor

El comandante dio la orden
y todos, menos uno,
acataron sin reproches sus designios.

Un ejército,
al que falta apenas
un soldado,
yace en el campo de batalla.

Sobre esta lápida de bronce
hay nueve nombres de metal;
guía una estrella cada nombre:
nunca su luz se extinguirá.

Contra el fanático enemigo
fuimos diez hombres nada más;
ciento eran ellos en la cima;
sólo yo quise escapar.

Por los peldaños de la sangre
fueron a la inmortalidad…
Hay nueve estrellas sobre el bronce:
¡…nadie de mí se acordará!

¡Ya nadie puede llamarme desertor!

Aquí va un video sobre la objeción de conciencia al servicio militar en Colombia.

Cada español da 83 euros a ayuda al desarrollo al año y 179 para gastos militares

La OCDE advierte que la ayuda oficial al desarrollo de los 22 países miembros del Comité de Ayuda al Desarrollo disminuyó el año pasado. España se desmarca con un incremento del 33% y las ONGs recuerdan el reto de mejorar la calidad.

Hace tres años, los principales líderes mundiales se comprometieron en la cumbre del G-8 a incrementar la ayuda al desarrollo (AOD) a los países empobrecidos. Desde entonces, las miradas se fijan cada año en los datos que publica el Comité de Ayuda al Desarrollo (CAD) de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE).

En 2005 y 2006 la ayuda fue inusualmente elevada porque, según el CAD y ONG de desarrollo, se condonó deuda externa a Irak y Nigeria y esas operaciones se contabilizaron como ayuda al desarrollo. Ahora, sin embargo, el alivio de la deuda ha bajado y con ello también lo ha hecho la ayuda oficial al desarrollo.

“Los datos de 2007 demuestran una vez más que los países desarrollados incumplen sus compromisos para financiar el desarrollo de los más pobres y, si no se toman medidas urgentes, no se alcanzarán los Objetivos de Desarrollo del Milenio”, advierte la Coordinadora estatal de ONG para el Desarrollo.

En concreto, según la OCDE, en 2007 la ayuda oficial al desarrollo bajó un 8,4% en los 22 países que forman parte del Comité de Ayuda al Desarrollo, lo que significa que “no van por el buen camino para cumplir los compromisos de incremento de la ayuda que asumieron y necesitarán incrementos sin precedentes para llegar a los objetivos que marcaron para 2010”.

Estados Unidos, Alemania, Francia, Reino Unido, Japón y Países Bajos son las regiones que más ayuda oficial al desarrollo aportan, aunque todos ellos han reducido su ayuda porque también han reducido sus condonaciones de deuda externa. En séptima posición se encuentra el Estado español, que se desmarca del resto de países y, según la OCDE, en 2007 se convirtió en el país que más aumentó la AOD.

En concreto, España aportó el año pasado un 33,8% más de ayuda que se tradujo en un total de 5.744 millones de dólares. El motivo, explican desde el Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, es el incremento de las donaciones a organismos multilaterales.

“El incremento de la AOD española es debido en parte al gran consenso político y social conseguido en torno a la cooperación al desarrollo y la lucha contra la pobreza puesto de manifiesto con la firma del Pacto de Estado contra la Pobreza por parte de todos los partidos con representación parlamentaria el 19 de diciembre”, añade la Coordinadora española de ONGD, que insta al Gobierno a seguir aumentando la ayuda para cumplir el Plan Director de cooperación y alcanzar en el año 2012 el 0,7% de la Renta Nacional Básica.

Desde Intermón Oxfam hablan también de la necesidad de mantener esta tendencia, aunque recuerdan que en 2007 “cada español dio en ayuda al desarrollo unos 83 euros al año y dedicó a gastos militares unos 179 euros”. A nivel internacional, además, “la ayuda al desarrollo de los países donantes no alcanzó a ser una décima parte del gasto militar mundial”, añade la ONG.

¿Ayuda al desarrollo para escaleras mecánicas?

Como explica Intermón Oxfam, ahora el reto del Gobierno español es mejorar la calidad de la ayuda oficial al desarrollo promoviendo medidas como la reforma del Fondo de Ayuda al Desarrollo (FAD), organismo que “otorga créditos que computan como ayuda al desarrollo y que en muchos casos obligan a los países que los reciben a contratar bienes y servicios de empresas española”, además de generarles más deuda externa.

“La demostración de que este instrumento nada tiene que ver con el desarrollo queda palpable en el hecho de que España concedió a través de este fondo 12 millones de euros a China para el suministro de escaleras mecánicas, ascensores y puertas de acceso para sus pabellones de los Juegos Olímpicos. Y todo ello se computó como ayuda al desarrollo”, advierte Intermón.

El reto de la cooperación española, según ONG y también asumido por el Ministerio de Exteriores, es incrementar la ayuda al continente africano. Este propósito también se traslada al resto de países del Comité de Ayuda al Desarrollo de la OCDE.

“El ritmo de incremento en los programas de desarrollo deberá más que duplicarse en los próximos tres años si se quiere cumplir con el volumen de ayuda previsto para 2010”, alerta la OCDE que, tras analizar las previsiones de gasto de los donantes para 2010, explica que hay “un margen de 40.000 millones de dólares de 2007 sin cubrir para cumplir los compromisos de incremento sustancial de ayuda para 2010 hechos en 2005”.


¿Qué PueDo HaCer yo?

Fuente: Canal Solidario

Más información sobre Objeción Fiscal a los Gastos Militares: http://www.nodo50.org/objecionfiscal/

ONGs españolas se declaran incapaces de responder a la crisis humanitaria en Gaza

Las ONGs españolas con presencia en la Franja de Gaza alertan de su incapacidad para responder a la crisis humanitaria desatada por Israel, y denuncian el asedio al que están sometidos más de un millón y medio de civiles palestinos.

Declaran que los proyectos que financian instituciones públicas españolas, han dejado de poderse ejecutar como programados. La Media Luna Roja Palestina, miembro de la Federación Internacional de la Cruz Roja, alerta que sus reservas de combustible no aguantarán más de una semana de funcionamiento de sus 32 ambulancias y 2 hospitales.

ACSUR-LAS SEGOVIAS culpa a Israel de infringir las Convenciones de Ginebra. “Al suspender la venta de combustible a Gaza, Olmert priva a la población asediada de su derecho de acceso a servicios básicos de educación, agua y salud”. Lamenta que más del 60 % de los empleados y pacientes del Programa de Salud Mental Comunitaria de Gaza apoyado con financiación de la Cooperación española, ya no pueden acudir a los centros de atención psico-social.

“Faltan todo tipo de materiales de construcción”, denuncia la Asamblea de Cooperación por la Paz, que deplora que estas limitaciones hayan obligado al Grupo Hidrológico Palestino, a suspender la construcción de cisternas y sistemas de captación, tratamiento y conducción de agua para la población de Gaza.

Por los mimos motivos, la Asociación de Trabajadores y Técnicos sin Fronteras ha tenido que reformular un proyecto de adecuación de viviendas y escuelas para población infantil con discapacidad física, ante la imposibilidad de realizar dichas obras.

De igual forma, el Movimiento por la Paz –MPDL- ha
tenido que suspender un proyecto destinado a la mejora del entorno urbano para discapacitados en la localidad de Izbat Beit Hanoun. Por otro lado, la carencia de suministro eléctrico y combustible han afectado de forma considerable la prestación de asistencia sanitaria que esta organización española lleva a cabo en las comunidades más aisladas y vulnerables de la Franja de Gaza, a través de su contraparte local la Sociedad Palestina de Asistencia Médica.

Solidaridad Internacional achaca la crisis actual a una política consciente de Israel de obstaculizar cualquier proceso de desarrollo en Gaza. La ejecución del trabajo orientado a mejorar el sistema de atención sanitaria de los Comités Palestinos de Salud sufre enormes dificultades. Pese a haber tenido que centrarse en servicios de emergencia, responsables del Hospital Al-Awda señalan “la dificultad de encontrar medicinas para cirugías de urgencia y para el tratamiento de patologías crónicas”.

Paz Con Dignidad denuncia las restricciones de acceso y vejaciones que las fuerzas israelíes reservan al personal en misión a los Territorios Palestinos. Denuncia que “a pesar de disponer de todos los permisos en vigor y coordinar sus movimientos a través del consulado español, los cooperantes han sufrido crecientes restricciones a sus movimientos”.

Médicos del Mundo manifiesta que la situación actual, con ataques continuos y cortes de suministros y de combustible constantes incrementan la vulnerabilidad de una población que ya lleva más de 60 años padeciendo el conflicto. La dinámica actual impulsada fundamentalmente por Israel de cortar y abrir el suministro de bienes esenciales y, sobre todo, de combustible debe terminar y la comunidad internacional tiene que presionar a Israel y la Autoridad Palestina para que pongan, por encima de toda consideración, el derecho a la vida.

Fundación Promoción Social de la Cultura denuncia que la situación actual en que se encuentra la Franja de Gaza como consecuencia de la crisis abierta con Israel atenta directamente contra los fundamentos más básicos de los Derechos Humanos, e imposibilita la realización efectiva de cualquier iniciativa de ayuda humanitaria y mucho más de desarrollo.

La propia Agencia de Naciones Unidas para los refugiados palestinos UNRWA, suspendió el pasado fin de semana su reparto de ayuda alimentaria que beneficiaba al 60 % de la población de Gaza. Temiendo que los niveles de malnutrición se disparen, las ONG españolas que suscriben este comunicado ruegan que las autoridades españolas y europeas adopten inmediatamente todas las medidas necesarias para que Israel ponga un término a sus políticas de castigos colectivos hacia la población de Gaza.

Por su parte, el Grupo de ONG por Palestina de la Plataforma 2015 y Más, lamenta que a un mes del 60º aniversario de la Nakba, el próximo 15 de mayo, la población de Gaza siga sufriendo un asedio inhumano, viendo cómo se desvanecen sus esperanzas de ejercer algún día próximo, su derecho a la soberanía nacional y a la seguridad humana.

Firman: ACSUR Las Segovias, Asamblea de Cooperación por la Paz, Asociación de Trabajadores y Técnicos sin Fronteras, Asociación Paz con Dignidad, Fundación Promoción Social y de la Cultura, Grupo de ONG por Palestina, Médicos del Mundo, Movimiento por la Paz –MPDL-, Solidaridad Internacional.

Los derechos de los trabajadores ¿Un tema para arqueólogos?

Más de noventa millones de clientes acuden, cada semana, a las tiendas Wal-Mart. Sus más de novecientos mil empleados tienen prohibida la afiliación a cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un desempleado más. La exitosa empresa niega sin disimulo uno de los derechos humanos proclamados por las Naciones Unidas: la libertad de asociación. El fundador de Wal-Mart, Sam Walton, recibió en 1992 la Medalla de la Libertad, una de las más altas condecoraciones de los Estados Unidos.

Uno de cada cuatro adultos norteamericanos, y nueve de cada diez niños, engullen en Mc Donald’s la comida plástica que los engorda. Los trabajadores de Mc Donald’s son tan desechables como la comida que sirven: los pica la misma máquina. Tampoco ellos tienen el derecho de sindicalizarse.

En Malasia, donde los sindicatos obreros todavía existen y actúan, las empresas Intel, Motorola, Texas Instruments y Hewlett Packard lograron evitar esa molestia. El gobierno de Malasia declaró union free, libre de sindicatos, el sector electrónico.
Tampoco tenían ninguna posibilidad de agremiarse las ciento noventa obreras que murieron quemadas en Tailandia, en 1993, en el galpón trancado por fuera donde fabricaban los muñecos de Sesame Street, Bart Simpson y los Muppets.

Bush y Gore coincidieron, durante la campaña electoral del año pasado, en la necesidad de seguir imponiendo en el mundo el modelo norteamericano de relaciones laborales. «Nuestro estilo de trabajo», como ambos lo llamaron, es el que está marcando el paso de la globalización que avanza con botas de siete leguas y entra hasta en los más remotos rincones del planeta.

La tecnología, que ha abolido las distancias, permite ahora que un obrero de Nike en Indonesia tenga que trabajar cien mil años para ganar lo que gana, en un año, un ejecutivo de Nike en Estados Unidos, y que un obrero de la Ibm en Filipinas fabrique computadoras que él no puede comprar.

Es la continuación de la época colonial, en una escala jamás conocida. Los pobres del mundo siguen cumpliendo su función tradicional: proporcionan brazos baratos y productos baratos, aunque ahora produzcan muñecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos de alta tecnología además de producir, como antes, caucho, arroz, café, azúcar y otras cosas malditas por el mercado mundial.

Desde 1919 se han firmado 183 convenios internacionales que regulan las relaciones de trabajo en el mundo. Según la Organización Internacional del Trabajo, de esos 183 acuerdos Francia ratificó 115, Noruega 106, Alemania 76 y Estados Unidos… 14. El país que encabeza el proceso de globalización sólo obedece sus propias órdenes. Así garantiza suficiente impunidad a sus grandes corporaciones, lanzadas a la cacería de mano de obra barata y a la conquista de territorios que las industrias sucias pueden contaminar a su antojo. Paradójicamente, este país que no reconoce más ley que la ley del trabajo fuera de la ley es el que ahora dice que no habrá más remedio que incluir «cláusulas sociales» y de «protección ambiental» en los acuerdos de libre comercio. ¿Qué sería de la realidad sin la publicidad que la enmascara?

Esas cláusulas son meros impuestos que el vicio paga a la virtud con cargo al rubro relaciones públicas, pero la sola mención de los derechos obreros pone los pelos de punta a los más fervorosos abogados del salario de hambre, el horario de goma y el despido libre. Desde que Ernesto Zedillo dejó la presidencia de México pasó a integrar los directorios de la Union Pacific Corporation y del consorcio Procter & Gamble, que opera en 140 países. Además, encabeza una comisión de las Naciones Unidas y difunde sus pensamientos en la revista Forbes: en idioma tecnocratés, se indigna contra «la imposición de estándares laborales homogéneos en los nuevos acuerdos comerciales». Traducido, eso significa: arrojemos de una buena vez al tacho de la basura toda la legislación internacional que todavía protege a los trabajadores. El presidente jubilado cobra por predicar la esclavitud. Pero el principal director ejecutivo de General Electric lo dice más claro: «Para competir, hay que exprimir los limones». Los hechos son los hechos.

Ante las denuncias y las protestas, las empresas se lavan las manos: yo no fui. En la industria posmoderna, el trabajo ya no está concentrado. Así es en todas partes, y no sólo en la actividad privada. Los contratistas fabrican las tres cuartas partes de los autos de Toyota. De cada cinco obreros de Volkswagen en Brasil, sólo uno es empleado de la empresa. De los 81 obreros de Petrobrás muertos en accidentes de trabajo en los últimos tres años, 66 estaban al servicio de contratistas que no cumplen las normas de seguridad. A través de trescientas empresas contratistas, China produce la mitad de todas las muñecas Barbie para las niñas del mundo. En China sí hay sindicatos, pero obedecen a un Estado que en nombre del socialismo se ocupa de la disciplina de la mano de obra: «Nosotros combatimos la agitación obrera y la inestabilidad social, para asegurar un clima favorable a los inversores», explicó recientemente Bo Xilai, secretario general del Partido Comunista en uno de los mayores puertos del país.

El poder económico está más monopolizado que nunca, pero los países y las personas compiten en lo que pueden: a ver quién ofrece más a cambio de menos, a ver quién trabaja el doble a cambio de la mitad. A la vera del camino están quedando los restos de las conquistas arrancadas por dos siglos de luchas obreras en el mundo.

Las plantas maquiladoras de México, Centroamérica y el Caribe, que por algo se llaman sweat shops, talleres del sudor, crecen a un ritmo mucho más acelerado que la industria en su conjunto. Ocho de cada diez nuevos empleos en la Argentina están «en negro», sin ninguna protección legal. Nueve de cada diez nuevos empleos en toda América Latina corresponden al «sector informal», un eufemismo para decir que los trabajadores están librados a la buena de Dios. La estabilidad laboral y los demás derechos de los trabajadores, ¿serán de aquí a poco un tema para arqueólogos? ¿No más que recuerdos de una especie extinguida?

En el mundo al revés, la libertad oprime: la libertad del dinero exige trabajadores presos de la cárcel del miedo, que es la más cárcel de todas las cárceles. El dios del mercado amenaza y castiga; y bien lo sabe cualquier trabajador, en cualquier lugar. El miedo al desempleo, que sirve a los empleadores para reducir sus costos de mano de obra y multiplicar la productividad, es, hoy por hoy, la fuente de angustia más universal. ¿Quién está a salvo del pánico de ser arrojado a las largas colas de los que buscan trabajo? ¿Quién no teme convertirse en un «obstáculo interno», para decirlo con las palabras del presidente de la Coca-Cola, que hace un año y medio explicó el despido de miles de trabajadores diciendo que «hemos eliminado los obstáculos internos»?

Y en tren de preguntas, la última: ante la globalización del dinero, que divide al mundo en domadores y domados, ¿se podrá internacionalizar la lucha por la dignidad del trabajo? Menudo desafío.

Eduardo Galeano

Enviado por C.M.

“La Noviolencia, un camino para la transformación social y la paz”

CONVERSACIONES SOBRE “LA NOVIOLENCIA, UN CAMINO PARA LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL Y LA PAZ” 15 colectivos organizan un proceso de debate y reflexión sobre la noviolencia En Euskal Herria La iniciativa, incluye una reflexión y debate sobre un documento “Nuestra Marcha por la Sal” y encuentros el 27 y 28 de junio en Donostia/San Sebastian. Presentamos la iniciativa denominada “Conversaciones sobre la noviolencia, un camino para la transformación social y la paz”, impulsada por colectivos que, cada uno en nuestro ámbito, llevamos largo tiempo trabajando la noviolencia como camino de transformación social y para la paz. Los grupos implicados son: ArtamugarriaK, Bidea Helburu, Demagun, Gernika Gogoratuz, Internacional de Resistentes a la Guerra y Lokarri. También colaboran Baketik, Betiko Fundazioa, Centre Delàs d’estudis per la Pau, Euskaria Fundazioa, Fundación Manu Robles-Arangiz Institutua, Iruñeko KEM-MOC, Justicia i Pau de Barcelona, Mayores por la paz, Parte Hartuz. Esta iniciativa abre un proceso de reflexión y debate que constará de dos partes o momentos: 1. Desde hoy hasta principios de junio se abre un proceso de reflexión y debate sobre el documento que presentamos hoy aquí, denominado “Nuestra marcha por la sal”, título que simboliza la esencia de la desobediencia civil, promulgada por Gandhi. Este documento se encuentra ya disponible en la página web www.noviolenciactiva.org. En la misma se ha creado un Foro para que todas las personas interesadas puedan hacer comentarios y aportaciones al documento. Con todas las aportaciones recibidas se configurará la declaración final que pretende ser aprobada en los encuentros del 27-28 de junio en el Victoria Eugenia. 2. A su vez, los días 27 y 28 de junio, se celebrarán las Conversaciones en la Sala Club del Teatro Victoria Eugenia de Donostia. Las mismas constarán de debates, charlas y reflexiones: la Premio Nobel irlandesa Mairead Corrigan Maguire, activista implicada actualmente en la resolución del conflicto Palestino y en protestas contra la guerra en Irak, hablará sobre la vigencia de la noviolencia activa en el mundo actual; otros temas serán la criminalización de la noviolencia y de la desobediencia civil al hilo de la sentencia del 18/98, la participación ciudadana y los movimientos sociales y sobre la noviolencia activa como estrategia viable de resolución del conflicto vasco. Es nuestra intención generar un debate abierto, positivo y sincero sobre la Noviolencia en nuestro país y en la actual situación que permita un contraste de visiones y experiencias, así como unificar criterios para la construcción de un discurso positivo y novedoso que permita perfilar futuras líneas de actuación conjuntas tras los encuentros de junio. Un llamamiento a la participación Animamos a otros grupos y a la ciudadanía a participar en este proceso de debate y reflexión. La Noviolencia necesita de la participación y del impulso de todos y todas, necesita de más grupos y personas. Por ello animamos a todas las personas interesadas a aportar sus opiniones y perspectivas a través de la página web www.noviolenciactiva.org. Donostia, 7 de mayo de 2008
—  ——————————————————– DOCUMENTO DE DEBATE NUESTRA MARCHA DE LA SAL “Nuestra Marcha por la Sal” Se ha escogido la conocida marcha por la sal de Gandhi para encabezar este documento. En su recorrido hasta las orillas del Sabarmati, en marzo de 1930, fueron muchos los resistentes civiles que se incorporaron al acto simbólico de coger la sal marina como gesto desobediente ante la apropiación y el monopolio que ejercía el imperio británico sobre la sal y otros recursos de la India. Sabedor de su consiguiente arresto, Gandhi avisó: “Nadie que crea en la no violencia como un credo tiene por qué quedarse quieto”. Sirva el ejemplo para el debate que se abre. 1.Qué nos une Las personas aquí reunidas partimos de un posicionamiento activo en la vida. Somos gente a la que nos une el deseo de cambiar esta sociedad, de acabar con las injusticias que genera, y creemos que otros mundos son posibles; por tanto, otra Euskal Herria también es posible. Somos conscientes de que sin acción colectiva comprometida ningún cambio social o político justo y democrático será alcanzable debidamente. Nos une además la creencia en que para impulsar modelos sociales y políticos más justos y democráticos la vía más eficaz y humana es la noviolencia activa, ya que su empleo, a diferencia del de la violencia, no genera ni nuevas injusticias ni mayores sufrimientos. 2.Nuestra invitación colectiva Hay una reflexión de Jean-Marie Muller que solemos utilizarla muchos de nosotros y nosotras, que dice así: “No es fácil entrever una solución no violenta a todos los problemas, incluso cuando la violencia ha mostrado ya su ineficacia. Pero, por lo menos, podríamos ponernos de acuerdo en esta hipótesis de trabajo: si la noviolencia es posible, entonces es preferible. Y si es posible, hay que estudiar las posibilidades que nos ofrece”. Esta es nuestra invitación colectiva. La noviolencia es compromiso y lo contrario a la pasividad, a quedarse en casa despotricando contra todo y todos, sentados cómodamente ante la televisión pagando “seguridad” a cada vez un mayor contingente armado en nuestras calles. Creemos que no basta con desear la paz, que hay que hacerla día a día. Ello supone no colaborar con las injusticias, allí donde se den, independientemente de la forma en que se den, del tamaño que tengan y de quién las realice. 3.Noviolencia y transformación La noviolencia es una respuesta legítima que trata de hacer frente a las injusticias derivadas de las desigualdades (económicas, de poder, territoriales, lingüísticas, raciales, sociales, de género…) existentes en nuestras sociedades. Por ello, presenta un carácter transformador en la medida en que trata de modificar las bases de las injusticias existentes, en un contexto caracterizado por el intento de mantener sus privilegios aquellos sectores más favorecidos en las relaciones de poder. En consecuencia, la noviolencia presenta un componente activador del conflicto que trata de generar una lógica de confrontación antagónica para la gestión de dichos conflictos en clave democrática. Esta lógica antagónica se asienta en las potencialidades de la noviolencia frente a los métodos convencionales y frente a los métodos de confrontación violenta. Estas potencialidades se expresan en la capacidad de la noviolencia para sacar a la luz el carácter impositivo y antidemocrático de las actuales relaciones de poder; eso sí, aprovechándose de una lógica transformadora que en su práctica visualiza el proyecto democrático de futuro que la sostiene. La noviolencia, frente a las estrategias convencionales y las violentas, combina adecuadamente la capacidad de desafío, el fomento de la solidaridad y la capacidad de generar incertidumbre en las actuales relaciones de poder. En definitiva, la noviolencia está orientada a la transformación social en clave democrática mostrando en su propia práctica el proyecto de sociedad al que aspira. 4.Memoria histórica de la transformación social y conceptos de lucha La memoria histórica no puede ser troceada a conveniencia. Los distintos poderes transmiten en la historia oficial lo que les interesa contar y lo hacen a su manera, relegando al olvido el resto. La experiencia antagónica que enfrenta a adversarios y no a enemigos, la protesta basada en la resistencia no violenta activa, en la desobediencia civil… tienen una historia fecunda en nuestro país. Debemos recoger todas esas experiencias y transmitirlas a las generaciones venideras. La cultura belicista dominante y contagiosa que tanto daño ha hecho a la vida interna y externa de los movimientos sociales, debe acabar y encontrar en la amplia gama de expresiones noviolentas (existen hasta 200 métodos de acción noviolenta recogidos por Gene Sharp) su nueva referencia activista y pacífica. No nos vale cualquier “borroka”, por tanto. La protesta, la lucha social y política, no deben huir del antagonismo, de la confrontación efectiva de discursos y proyectos, pero debe alejarse lo más posible tanto de los modelos políticos que enmascaran bajo fórmulas pretendidamente consensuales unas relaciones de poder desiguales, como de aquellas formas de lucha que sólo buscan aniquilar al enemigo. Lucha, borroka, es el quehacer diario. Lucha es protesta y antagonismo. Lucha es afrontar de cara y de raíz cualquier conflicto y tratar de superarlo. Lucha es construir tejido social, encarar los problemas de frente. Lucha es respetar y querer a las demás personas y seres vivos del planeta. Lucha es la superación constante de las dudas y contradicciones diarias. No se puede constreñir el concepto “borroka” a una expresión violenta de la misma, ni el reduccionista “bakarra” puede cerrar el paso al uso de la palabra como arma de persuasión, de convencimiento, de educación… ni a ignorar los distintos proyectos creativos, publicaciones y expresiones artísticas, sociales y culturales que ha utilizado la resistencia civil en todos estos años, como si todo ello no tuviera historia en la transformación social de nuestro pueblo. Hay mucha experiencia acumulada como para ser enterrada con un eslogan interpretado de forma unilateral. La memoria nos debe servir para no repetir la historia y poner en marcha iniciativas civiles que humanicen la confrontación y a la vez busquen el entendimiento y la confianza mutua para decidir juntos, todas las partes, las reglas de la convivencia y del futuro de este pueblo. 5.Noviolencia y la violencia del Estado Enfrentarnos a las injusticias suele conllevar a menudo recibir el “uso legal de la fuerza que detenta el Estado de derecho”. Es larga la historia del sufrimiento generado por esa “violencia legítima” de los estados, pero es evidente que se ha desbocado desproporcionadamente tras el 11-S, con una estrategia belicista, armamentística y policíaca inimaginables. Asistimos a una degradación, a nivel mundial y en el Estado español en particular, de las democracias formales que está acabando con importantes conquistas en materia de derechos y libertades: aumento de cadenas perpetuas, tortura legalizada, acusaciones genéricas y sin pruebas contra organismos civiles, cierre de medios de comunicación, subordinación del poder judicial al ejecutivo sin disimulos, ilegalizaciones, aumento de las leyes penales para menores de edad… Todo lo anterior podrá vestirse con manto legal, pero no es “legítimo” para alcanzar una convivencia pacífica. Nos hemos juntado aquí, entre otras cosas, para denunciar la criminalización de la desobediencia civil que se desprende de la sentencia del 18/98, que es sólo un ejemplo del gravísimo recorte de libertades que se está produciendo en el Estado. 6.Noviolencia con ETA y sin ETA Estar por la paz es estar contra todas las violencias que existen en muchas facetas de la vida, y ante todas ellas debemos tener una posición coherente. Si no admitimos la violencia estatal, tampoco podemos aceptar que para la reivindicación de fines políticos se utilicen medios injustos. Reconocer la existencia de otras violencias no es hacer el juego a ETA. Es simplemente coherencia ética. Estar por la paz es, estar contra la actuación de ETA; pero el simple hecho de estarlo no conlleva implícitamente estar por la paz. Decir que se está contra la violencia no conlleva una postura activa por la noviolencia. Cuando ETA deje de actuar violentamente no habremos conseguido la paz. Se habrá dado un importante paso, fundamental para muchas cosas, pero tendremos delante otras inculcaciones de derechos civiles y políticos a las que habrá que hacer frente. De igual forma, la noviolencia seguirá siendo una necesidad para tratar de dar respuesta a otras expresiones de injusticia presentes en nuestra sociedad. Estamos contra toda pena de muerte, independientemente de que el ejecutor sea un Gobierno, un juez o un grupo armado. Estamos en contra de las guerras de todo tipo, llámense “intervención humanitaria” o lucha armada. 7.Noviolencia y proceso de paz Consideramos la noviolencia como un elemento fundamental de la resolución de los conflictos en general y del vasco en particular. Las estrategias convencionales y violentas, a la vista está, no han aportado salidas. En la búsqueda de un nuevo proceso de paz en Euskal Herria la noviolencia es necesaria para reforzar los valores del diálogo y del respeto mutuo, pero también una perspectiva integral que dé respuesta a la raíz de muchos de los conflictos que padecemos. En este sentido, creemos que, en cualquier contraste de ideas y proyectos, los actos y actitudes de las personas, grupos e instituciones con diferentes sensibilidades deben basarse en la filosofía de la noviolencia y en mecanismos que permitan la participación ciudadana más allá del refrendo puntual a decisiones emanadas desde determinados agentes sociales. Es por ello que se necesita una nueva cultura política a todos los niveles. La necesitamos todos. Es prioritaria tanto para los agentes políticos como para los activistas que constantemente están generando discurso político atados a una inercia que repite postulados de hace más de veinte y treinta años en sus eslóganes, logotipos, pancartas, pintadas, carteles, homenajes… Es clave igualmente para los representantes políticos, en su forma de encarar los conflictos, las protestas, los problemas, las disidencias… elementos todos consustanciales a cualquier sociedad viva que desee un cambio social y político profundo. El camino hacia una sociedad más libre y más justa se desarrolla en ocasiones en un ambiente violento, pero debemos luchar para que su resolución se base en la no violencia. Una cultura de noviolencia debe incidir en ello. La sangre tampoco debe correr en este terreno, ni desde las instituciones ni desde la disidencia. Ni cuerpos amoratados por porras o pelotas de goma, ni pintadas con puntos de mira y objetivos de muerte o mandando al paredón a tal o cual. En paralelo, este refuerzo de los valores del diálogo y del respeto mutuo debe encarar no sólo las expresiones más explícitas de uno de los conflictos que padecemos, sino que debe servir para garantizar la asunción del carácter conflictivo de la realidad social, logrando un tratamiento integral de las desigualdades e injusticias. 8.Noviolencia y normalización política A la hora de encarar la normalización política debemos salir del círculo vicioso que enfrenta las alternativas convencionales respetuosas en sus formas con el statu quo frente a las alternativas violentas pretendidamente rupturistas en sus formas con dicho statu quo. Entre ambas existe un campo poco desarrollado de estrategias noviolentas, que pueden ayudar a la disolución de muchos de los nudos paralizantes a los que actualmente se enfrenta el reto de la normalización. La noviolencia, ni es un complemento decorativo vacuo que acompañe a poses supuestamente antagónicas que sólo buscan salidas parciales a la inculcación de derechos colectivos, ni es un complemento decorativo que busque poner un poco de color y “buenrollito” a estrategias que pretenden imponer por la fuerza salidas particulares a dichas inculcaciones en los derechos colectivos. 9.Noviolencia, derechos y libertades Reivindicamos todos los derechos para todas las personas. No hay excepciones. En la situación vasca, en el siglo XXI, siguen conviviendo miradas parciales a los derechos humanos, al sufrimiento acumulado, a las víctimas de todo signo… Discursos y prácticas que, desde una y otra posición, denuncian determinadas vulneraciones de derechos humanos y miran para otro lado cuando se vulneran otros o incluso cierran filas para ocultarlas. Ante esta realidad, la noviolencia debe presentar un discurso firme de posicionamiento y denuncia que marque un camino a seguir y una línea de no retroceso en su actuación. La noviolencia es compromiso con todos los derechos humanos. Su vulneración es injusticia que exige denuncia y respuesta, la mirada parcial a los mismos y la actitud encubridora de sus vulneraciones también exige denuncia y respuesta. Al cumplirse el próximo 10 de diciembre sesenta años de la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, queremos recordar esta efeméride desde la perspectiva de la realidad vasca, de los avances y retrocesos habidos, así como de lo que todavía queda por hacer hoy y aquí. Con esa experiencia, podemos decir que: 10.No queremos: La cultura de vencedores y vencidos. Verlo todo desde el esquema amigo/enemigo, aliado/traidor, … Para afrontar y superar las injusticias no vale todo. Para luchar contra ETA no vale todo. La noviolencia no es compatible con una estrategia violenta. La noviolencia no es complemento a una estrategia violenta. La desobediencia civil no es compatible con la acción violenta y no puede ser castigada como si lo fuera. La desobediencia civil no pertenece a ETA. La noviolencia tampoco es compatible con una estrategia que tras discursos vacíos pero grandilocuentes se abstraen de las actuales desigualdades e injusticias. La noviolencia no es parchear la realidad social. La participación ciudadana en la vida social y política no puede ningunearse ni obstaculizarse. Tampoco puede dejarse para hipotéticos futuros. 11.Sí queremos: Enfrentarnos a todas las injusticias a la cara, de frente. Y entre ellas, aquí y ahora, a las que causan un dolor más explícito. Por eso debemos garantizar el derecho a la vida, a una vida digna. Para todas y todos. Defendemos igualmente el derecho a impulsar proyectos de cambio social y político. Para todas y todos. Necesitamos aprender a escuchar y a respetar a quien no piensa como nosotras y nosotros. Los puentes son para transitarlos en ambos sentidos. No se construyen para que los demás vengan a terreno propio. Hay que surcarlos por ambas partes. Víctimas hay en muchos lados de este conflicto. Reconocerlo así es fundamental para sanar todas las heridas y la convivencia en nuestro país. Habrá que hacer mucha pedagogía, pero es un reto imprescindible para la reconciliación social. Decidir nuestro destino en cada momento, tanto ante los grandes problemas como ante los más locales. Si la ciudadanía tiene la palabra, ejerzámosla. Sin supeditarla a intereses coyunturales o parciales. Sin prohibiciones. Sin tutelas militares de ninguna clase. Y en libertad. 12.Un mensaje final Hagamos el camino, juntas y juntos. Para dar vuestra opinión sobre los contenidos del documento, hacer aportaciones concretas… visitar www.noviolenciactiva.org

Attached documents

Cuento pacifista – LA TORTUGA INSUMISA.

Podemos utilizar el cuento pacifista de LA TORTUGA INSUMISA para aprender a leer imágenes, para aprender a descifrar mensajes ocultos, para despertar comentarios críticos, para desarrollar una rebeldía cosntructiva, para buscar alternativas al uso de la violencia, . . .

¿O no?

Mientras coloreamos el cuento, hacemos comentarios, reflexiones y sacamos conclusiones prácticas para la vida diaria.

Ya me diréis si es así.

Podéis descargar el cuento aquí.

– 4ª Sesión para abril (Última propuesta)-

Llegados a este momento del curso y pensando ya en cerrar este capítulo de sesiones ya organizadas nos gustaría comentaros algunas cosas.

El nivel de cohesión grupal, si hemos seguido con profundidad la mayoría de las sesiones propuestas, ya tiene que ser bueno.

La capacidad de tomar decisiones, de llegar al consenso, de respetar las diferencias, etc., tiene que haberse modificado considerablemente.

Por estas razones ya no es tan importante el orden y el tipo de valores que vamos a trabajar con las dinámicas que seleccionemos en las siguientes sesiones. Ya nos conocemos, hay autoestima y confianza tanto a nivel individual como dentro del grupo, tenemos conseguido un cierto grado de comunicación y de cooperación. Las diferencias vemos que lejos de ser un freno nos llegan a enriquecer, en definitiva, estamos ya preparadXs para cualquier dinámica que se nos proponga.

Como cierre nos gustaría proponeros una sesión sobre antimilitarismo:

En el Taller sobre Noviolencia encontraréis muchas dinámicas adecuadas. En especial nos gustaría recomendaros la dinámica con las viñetas sobre la carrera de armamento. Da pie a un debate muy interesante sobre la espiral de violencia que generan los ejércitos.

Para terminar con el cuento de Tolstoi, En la ribera del Oka

Por si os interesa algo más cercano os proponemos el cuento de El cabritillos y los 5 deseos

Martin Lhuter King visto desde la distancia

En estos días se celebra el cuadragésimo aniversario del asesinato de Martin Lhuter King, líder indiscutible de los derechos civiles de las personas afroamericanas en los EE.UU. de América.

Se han visto documentales en las diferentes cadenas de las televisiones generalistas públicas y privadas. Se ha hablado de sus sueños y de lo que gracias a su lucha y a su movimiento se ha avanzado por parte de las personas afroamericanas en los EE.UU. de América.

Además está coincidiendo con las elecciones primarias de los demócratas para elegir a su candidato para las presidenciales y la similitud con Barack Obama es obvia. Es tal la ilusión de millones de personas en el candidato demócrata que algunos ya le llaman Obama Luther King.

Como todo, Obama tendrá que ganarse a pulso su designación como candidato demócrata a las presidenciales y conseguir que Hillary Clinton desista o el propio partido decida hacerla desistir.

Pero este proceso está teniendo un especial interés precisamente por las personas candidatas: Obama y Clinton. Un afroamericano y una mujer. Dos representantes de las luchas de las personas más desfavorecidas a lo largo de los años en todas las partes del mundo y también en los U.S.A.

De momento parece que, de nuevo, la población vuelve a decantarse por el hombre. No es de extrañar, sobre todo si tenemos en cuenta que en estos días de recuerdo para el lider negro Martin Lhuter King casi nadie se acuerda que fue la contundencia de la decisión de Rosa Parks, la mujer negra que desafió a la América blanca, la que desencadenó las movilizaciones del primero y que, efectivamente fueron seguidas masivamente hasta su asesinato hace ahora cuarenta años.

¿Porqué no se habla de Rosa Parks en estos días de recuerdo para el movimiento por la igualdad de las personas afroamericanas?, ¿Es quizás porque de entre todas las personas afroamericanas, las mujeres y sus acciones y actitudes siguen siendo subsidiarias de lo que hacen o han hecho los hombres más allá de su raza y del color de su piel?

En 1868, los abolicionistas exigieron una enmienda constitucional que reconociera el derecho al voto a todos los ciudadanos, sin distinción de raza, credo o color. A estos planteamientos las sufragistas americanas que llevaban años reivindicando el derecho al voto respondieron alegando que la enmienda propuesta no hacía ninguna mención de las mujeres. Los abolicionistas replicaron que las sufragistas debían postergar sus reivindicaciones y no poner en peligro la aprobación de la medida.

Así tuvieron que esperar hasta 1920 para que, con la aprobación de la IXX Enmienda a la Constitución de Estados Unidos, que determinaba que “ni los Estados Unidos ni ningún otro Estado deberá negar o limitar el derecho de los ciudadanos a votar por motivo de sexo”.

Estos apuntes históricos nos llevan a observar cómo las desigualdades han estado presentes a lo largo de la historia de los EE.UU. de América y cómo a veces, las grandes figuras como Lhuter King han ensombrecido las historias quizás más pequeñas como la de Rosa Parks pero que han sido detonantes de grandes movimientos de liberación de personas. De la misma manera que el movimiento sufragista americano secundó los planteamientos abolicionistas y cuando lo consiguieron se quedaron sin el apoyo de los hombres para su lucha de mujeres por el derecho al voto. Una nueva traición a los derechos de las mujeres.

Ahora con los homenajes y la relevancia que se le da a Lhuter King y el olvido de Parks, se repite la historia.

Pero para algunas de nosotras, la memoria existe y la reivindicamos en toda su extensión y en todos sus niveles.

Posiblemente Lhuter King no hubiese iniciado su lucha si Rosa Parks aquel día se hubiese levantado del asiento del autobús y hubiera seguido sumisa a las normas.

Afortunadamente para todo el mundo no lo hizo.

Ontinyent, 6 de abril de 2008.

Teresa Mollá Castells

tmolla (arroba) teremolla.net

Fuente: e.leusis