NO A LAS GUERRAS

Antimilitarismo, antiimperialismo y procesos de sanación postbélicos.

El objetivo de este curso es tirar del hilo histórico de las resistencias a las guerras, visibilizar los intereses ocultos de los conflictos bélicos, compartir las estrategias antimilitaristas para tejer lazos entre aquellos empujados a enfrentarse.

En el marco actual de guerra en Ucrania, un contexto de “régimen de guerra” esto es, según Sánchez Cedillo, de reducción de las políticas internas y externas a un esquema de amigo-enemigo, ¿cuáles serían los desafíos contemporáneos de un antimilitarismo internacionalista?

Para abordar esta pregunta nos gustaría partir de las tradiciones antimilitaristas; tratar de repensar la paz desde una perspectiva feminista descolonial; apostar por la de(con)strucción de los discursos épicos y sus relatos de héroes y villanos; destacar el papel de las luchas de las mujeres y feministas tanto en la resistencia a los conflictos armados como en la recomposición de los lazos sociales; preguntarnos, por último, si es posible salir de la espiral devastadora del capitaloceno y caminar hacia un paz constituyente.

De Lunes, 30 Enero, 2023 hasta Martes, 21 Marzo, 2023

Más información y matrícula:

https://aula.fundaciondeloscomunes.net/curso/no-las-guerras

Los hallazgos de Chenoweth y Stephan muestran que las principales campañas noviolentas han tenido éxito en el 53 % de las ocasiones, en comparación con el 26 % para las campañas de resistencia violenta. Sus hallazgos desafían la sabiduría convencional de que la resistencia violenta contra adversarios convencionalmente superiores es la forma más efectiva para que los grupos de resistencia logren sus objetivos políticos. En cambio, afirman que la resistencia noviolenta es una alternativa contundente contra la violencia política.

Si quieres seguir leyendo este artículo puedes visitar el siguiente enlace:

https://alternativasnoviolentas.org/2022/12/22/la-noviolencia-es-mucho-mas-eficaz-que-la-violencia/

El 30 de enero es un buen día para enfatizar en aquello que dijo Gandhi sobre «La PAZ es el camino».

La marcha de la sal fue parte de aquel proceso de desobediencia civil que termino por hacer invevitable la independencia de la India.

https://www.youtube.com/watch?v=y6Pr7uEgMQ0

Aquí podéis encontrar el enlace a un video en el que además de este famoso acto de desobediencia se hablade estos otros temas:

Impuestos

Colonialismo

Desobediencia Civil

Noviolencia

Represión / injusticia

Bangladesh / Sri Lanka / Pakistan / India – opciones religiosas

Alternativa Antimilitarista – MOC

Cinco personas del campamento internacional de desarme nuclear Trident Ploughshares fueron detenidas esta mañana después de que bloquearan la carretera que conduce al depósito de armas nucleares Coulport a partir de las 7 am.

El grupo de activistas incluye dos españoles, de Alternativa antimilitarista.Moc de Canarias y Mujeres de Negro de Madrid y tres ciudadanos del Reino Unido. Sobre las 9:30 de la mañana la MOD (Policía del Ministerio de Defensa) separaró un las manifestantes, usando sierras, ya que se encontraban encadenadas por los brazos introducidos dentro de tubos metálicos rellenos de hormigón.

El grupo incluía veteranos activistas a favor del desarme como Brian Quail, 79, un profesor de Latín jubilado, miembro de la Campaña por el Desarme Nuclear de Escocia, Angie Zelter, 66, activista comprometida con la Paz y el ecologismo de Knighton en Gales, el trabajador comunitario Sam Donaldson, 29, trabajador comunitario de Hull, Almudena Izquierdo Olmo, 60, de Madrid, administrativa en la Universidad Politécnica Antimilitarista del grupo Mujeres de Negro y AA-MOC y Juan Carlos Navarro Díaz, bibliotecario de universidad de las Islas Canarias activista de Alternativa Antimilitarista – MOC.

Angie Zelter comentó: «Las armas nucleares británicas son ilegales y ahora hay un Tratado de Naciones Unidas para su Prohibición . Es un imperativo que todxs nosotrxs nos impliquemos en el desarme nuclear tanto como nuestro gobierno se implica en el terrorismo de estado». [1]

Con esta acción, en nombre de los once activistas españoles que participan en el campamento, Almudena Izquierdo, del estado de España dijo: “Exigimos a nuestro gobierno, como parte de la OTAN, firmar y ratificar el Tratado de Prohibición de las armas nucleares de la ONU con el fin de prohibir las armas nucleares entren en las bases militares extranjeras y puertos en España “.

La carretera permaneció bloqueada por un total de dos horas y media. El tráfico se desvía de manera que no hay gente local a la que se les impida el acceso a las vías públicas.

La acción fue parte del proceso de desarme nuclear internacional toma lugar el campamento de Trident Ploughshares esta semana cerca de Coulport. Se espera que otras acciones directas no violentas a seguir. (2.) (3.)

Contactos:

Trident Ploughshares Contacto de prensa: 07393 482499
Adicional contacto con los medios de TP: David Mackenzie: 07876 593016

Fotos disponibles : http://tridentploughshares.org/tp-disarmament-camp-images-11th-july-2017/

http://tridentploughshares.org

1. Una Conferencia de Naciones Unidas de 130 países aprobó un Tratado para la Prohibición de las Armas Nucleares el pasado 7 de septiembre de 2017 en Nueva York. El Tratado de Prohibición estará abierto para la firma el 20 de septiembre y entrará en vigor 90 días después de que lo hayan firmado al menos 50 países. De momento tiene el apoyo de la mayor parte de los países. El Tratado prohibirá la posesión, el uso, la amenaza de uso, el apoyo a la instalación o producción de armas nucleares. Más detalles (en inglés) sobre el Tratado de Prohibición: reachingcriticalwill.org or icanw.org

2. Trident Ploughshares es la campaña para el desarme del sistema de armamento nuclear del Reino Unido a través de la acción directa noviolenta. Más información ( en inglés): tridentploughshares.org

3. Coulport International Disarmament Camp tiene lugar del 8 al 18 de julio de 2017. Activistas han llegado al campo desde el Reino Unido y también desde lugares tan distantes como Finland, el estado español y Francia.

Spanish and French Translation available at tridentploughshares.org

Se pueden encontrar traducciones al castellano y francés en la siguiente página web: tridentploughshares.org

22. LOS HIJOS DE LA HERMANA FILI

La hermana Fili era la partera del pueblo, la heredera del saber antiguo que se transmitía de mujer a mujer desde los tiempos más remotos. La veíamos al anochecer sentada al fresco, o caminando diligente, a cualquier hora del día o de la noche, hacia la casa
donde hubiera una parturienta a punto de dar a la luz.

Nunca la oímos quejare. A nadie le hablaba de su desgracia. Ni siquiera cuando una vez
que entramos en su pequeña casa para guarecernos de la lluvia vimos aquellos dos
grandes retratos que tenía colgados en su cuarto, uno junto al otro, ocupando toda la
pared. Ninguna de nosotras se atrevió a preguntar quiénes eran aquellos dos muchachos
que miraban de frente al lado del crucifijo que presidía la cama. Alguien dijo que
estaban muertos, no sabía nada más. Permanecimos calladas hasta que dejó de llover y
volvimos a salir a jugar a la calle. Aquellas fotos se nos olvidaron.

Sin embargo, cuando hace unos años supe lo que le había ocurrido a esos dos chicos,
la figura de su madre cobró una dimensión nueva. Había pasado mucho tiempo. La
gente de mi edad tardamos mucho en conocer su desgracia. La historia de esos años,
todo lo que había ocurrido en el pueblo durante la guerra, se estaba olvidando o, quizá
sin mala intención, se tergiversaba para hacerla más amable, para no hurgar en las
heridas,

Fue cuando empezó a hablarse de recuperar la memoria, y de la necesidad de una Ley
de Recuperación de Memoria Histórica en la vida política, que se supo de aquellas
muertes. Empezó a hablarse de ella en los telediarios, pero en el pueblo tardamos un
poco más, hasta que llegó la exhumación de los restos de prisioneros del monasterio de
Uclés. Allí habían muerto hombres de Villaescusa. Algunos cadáveres habían sido152
reclamados por sus familiares y recibido cristiana sepultura, otros esperaban aún a ser
desenterrados.

Hay gente en contra de esta recuperación de la memoria. Mejor olvidar, dicen. Hacer
borrón y cuenta nueva. No remover las heridas, no hurgar en ellas para que no duelan.
Sin embargo, muchas otras personas pensamos lo contrario: que las heridas no se curan
ignorándolas sino reconociéndolas y destapándolas para poderlas curar.

A mí me duele el recuerdo de la hermana Fili. Pero es un dolor dulce. Pienso en ella y
siento una infinita compasión por el dolor que debió sentir.

La recuerdo sentada en su puerta en silencio o caminando sola por la calle, ágil, vestida
de negro y llevando por los hombros una toca negra de lana.

Era pequeña y delgada, aunque la falda larga, de vuelo, hacía que abultase. Tenía la cara
llena de arrugas y el pelo gris, casi blanco, recogido atrás en un moño.

Cuando yo llegué al mundo ya se le debían haber secado las lágrimas, las chicas del
pueblo no la vimos nunca llorar.

Aún puedo oír su voz. Era suave, dulce y humilde, pero de una gran firmeza. La
imagino diciendo a la gente que iba a llamar a su puerta: “Ahora mismo voy, que
pongan el agua a calentar”. La imagino también, sacando de su faldiquera las tijeras
para cortar el cordón umbilical que nos unía a nuestras madres. La veo como si fuera
ayer mirándonos a todas por la calle como su obra, las vidas que ella había ayudado a
traer al mundo.

Nunca la oí quejarse. Tampoco reírse. Casi siempre estaba en silencio.

Desde que me dijeron lo de sus hijos, empecé a asociar su imagen con la de la virgen de
la Soledad que sale todos los años en las procesiones de Semana Santa. Las dos de luto
paseando en silencio la tragedia del asesinato de sus hijos, víctimas del odio de los 153
hombres, sin más delito que pretender que se hiciera justicia en este mundo y hubiera
pan para todos.

También, cuando pienso en la hermana Fili, me viene el recuerdo de la Piedad de
Miguel Ángel, esa virgen sentada con el cadáver de su hijo en su regazo. A ella se le
negó hasta ese último consuelo de abrazar a sus muertos y enterrarlos. Sus cadáveres
yacen en algún lugar de la funesta geografía de fosas comunes de la última guerra.